Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Слышишь, если у тебя есть уши [слышать], что Лот, когда познал Их общность и единство, припал к Их ногам и сказал: молюсь, Господи, а не сказал: Господа. Он знал, что никто не может служить двум [Col. 1224] господам (Мф. 6:23), ведь [непременно,] когда будут двое, один из них будет желать того, другой же – этого. Итак, скажи и ты сам Сыну и Духу: Молюсь, Господи, поскольку раб Твой обрел милость пред Тобою, а не у Вас, и ты не разделяй Их Господства.[321] Ибо если прилепляющийся к Господу – один с Ним дух (1 Кор. 6:17), то как может отделяться Дух от Того, Кто подает Его (τοῦ χορηγοῦντος αὐτό)?[322]
Македонианин. Стало быть, уж доказано,[323] что Ангелы те были Сыном и Святым Духом.
Православный. Действительно, [уже не] Ангелам по природе сказал святой Лот: Молюсь, Господи, ибо раб Твой обрел милость пред Тобою и Ты явил великую правду Твою, которую творишь со мною, сохранив жизнь душе моей.
Македонианин. Конечно.
Православный. Послушай, кроме того, и дальнейшее: И сказал ему (уже не [говорит здесь Писание] об Ангелах, но [показывает] ясно Того, Которого Лот исповедал [как одного] Господа): се, удивихся лицу твоему, и о словеси сем, еже не погубити града, о немже глаголал еси: потщися убо спастися тамо: не возмогу бо сотворити дела, дондеже внидеши тамо [324] (Быт. 19:21-22). [Господь здесь] более не сказал: «Мы не сможем», даже если в самом начале Ангелы и говорили: Ибо мы истребляем этот город, когда он еще считал Их мужами и Ангелами. Когда же Лот признал Их господство, он уже не называет Их господами, но [одним] Господом, говоря: Молюсь, Господи, тогда уже и Они Сами беседуют с ним словно от Одного [Лица], ибо не говорят: «Мы удивились», но: «Я удивился».
14. Македонианин. Выходит тогда, что явившимся [Аврааму] вместе с Теми [двумя Ангелами, явившимися Лоту] был Отец?
Православный. Разумеется.
Македонианин. Как же тогда утверждает [Писание]: Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18)?
Православный. Потому-то Они [Отец, Сын и Святой Дух] и явились как мужи, потому что то, чтό есть [Бог] по природе, никто [из человеков] не видел и видеть не может (1 Тим. 6:16).
Македонианин. Я утверждаю, что Явившийся Аврааму был Сын.
Православный. Итак, я возвращаюсь опять к чтению?
Македонианин. Читай.
Православный. Солнце взошло [уже] над землею, когда Лот вошел в Сигор. И Господь пролил дождем на Содом и Гоморру серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг все эти города (Быт. 19:23-25). О каком Господе [здесь говорится]? О Том, конечно, Который сказал Лоту: се, удивихся лицу твоему, и о словеси сем, еже не погубити града, о немже глаголал еси: потщися убо спастися тамо: не возмогу бо сотворити дела, дондеже внидеши тамо (Быт. 19:21-22).
Македонианин. Только один из Них был Господь или и Те Двое?
Православный. Я уже сказал, что Лот беседовал с Двумя из Них как с Одним. Несомненно, говорят Двое: если у тебя здесь: зятья, или сыновья, или дочери, выведи [их] с тобою. Ибо мы истребляем этот город. Итак, иногда Он [Господь] говорит: «Мы» – ради Ипостасей, иногда же говорит: «Я» – ради природы. Итак, разумейте же, как написано, безумнии в людех, и буии некогда, умудритеся (Пс. 93:8). Ибо и Авраам, познав Три Ипостаси, говорит: Господь; и Лот, познав Двоих, также говорит: Господь; и вы не различайте неразличимое и не делите неделимое.
Македонианин. Можешь ли ты все же сказать мне, где [Col. 1225] в Писании говорится, что Дух есть Бог?
Православный. Пока ты лишь уразумел, что и Ветхий Завет также знает Три Ипостаси и говорит об этом, не забывая им прежде сказанного: Господь Бог твой Господь един есть (Втор. 6:4; Мк. 12:29), чтобы божество [Трех] свести к одному. Послушай тогда, что говорит Иов: Он один распростер небо и ходит по морю, как по земле (Иов. 9:8).[325] Ясно, что он пророчески говорит [здесь] о Сыне. Ибо Ходивший по воде (см. Мф. 14:26) – Тот же Самый [, о Ком говорил и Иов].
15. Македонианин. Итак, опять же смотри, что один только Сын ходил по морю [, и сказанное здесь не относится к другим Лицам].
Православный. Но я сказал, что [в Писании] выражение один, понимаемое в отношении божества, обнаруживает большею частью Отца и Сына и Святого Духа [и относится ко всем Лицам]. Однако есть некоторые места [Писания], которые, собственно, касаются одного лишь Сына. Ибо Он один стал человеком, Он один был крещен, один от Отца рожден, один был распят, и все подобное. Он не отделился [сущностью] от Ипостаси Отца, но Сущий в Нем и Самого [Отца] имеет в Себе (см. Ин. 14:10-11), Он только усвояет Себе Вочеловечение, чтобы строго разграничивались Ипостаси. Но, чтобы ты не думал, что только Ветхий Завет знает и возвещает одного и единственного Бога, услышь, когда и Сам Спаситель говорит: написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10). И в другом месте, спрошенный, какая наибольшая заповедь в Законе, Он сказал: возлюби Господа Бога твоего всею душею твоею, всем сердцем твоим, и всею крепостию твоею; и ближнего твоего, как самого себя (Мк. 12:30-31; Втор. 6:5). Но если [Христос] не сказал: «возлюби Господа Бога твоего и Сына Его», разве потому не дόлжно любить нам, лучше же сказать, вместе не любить с Господом Богом [Отцом] и Сына, и Святого Духа?
Македонианин. Конечно, [нам должно любить и Сына и Святого Духа]. Но все же покажи, где [Святой] Дух назван [в Писании] Богом.
Православный. Сначала научись не отделять Дух от общности с Отцом и Сыном, но вместе с Отцом и Сыном любить также и Святого Духа всею крепостию твоею и всею душею твоею, и тогда обретешь познание о Боге (Притч. 2:5; ср. Кол. 2:2).
Македонианин. Я люблю Духа всем сердцем, и всею душею, и всем разумением (Мк. 12:30), и все же я не называю Его Богом.
Православный. Как же ты, право, тогда можешь богословствовать о Духе, не желая при этом исповедать ту же самую сущность, славу, совет и силу Отца и Сына, но, говоря противное вере блаженного Лукиана, разве ты не обличен тем, к чему приближался [в исповедании]?
Македонианин. Я верую так, как блаженный Лукиан, и признаю, что [Сын есть] образ сущности, совета, власти и славы [Отца,]
