Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Македонианин. И мы говорим, что обновление наше бывает через Духа, Который есть Дух святыни (ср. Рим. 1:4).
Православный. Действительно, для чистых все чисто (Тит. 1:15). Но так как ты неискренне сказал «через (ἐξ οὗ) Духа Святого», то поневоле я вынужден не молчать. Скажи мне тогда, обновление наше не совершается ли через купель возрождения?
Македонианин. Конечно [, совершается через нее].
Православный. Как же тогда мы крестимся? Не во имя Отца и Сына и Святого Духа?
Македонианин. Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Православный. Почему же тогда ты говоришь, что наше обновление бывает [Соl. 1232] через (δι’ οὗ) Духа Святого, но не от (ἐξ οὗ) Отца и Сына и Святого Духа?
Македонианин. Разве не написано: что по великой Своей милости возродивший нас (1 Пет. 1:3) банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3:5)?
Православный. Прежде я сказал: для чистых все чисто (Тит. 1:15). Однако у нас,[336] согласно цели Писания, выражение «кем» (δι’ οὗ) означает то же самое, что и «от кого» (ἐξ οὗ).[337] Ведь разумеется, [что когда] святой Павел говорит: Верен Бог, Которым (δι’ οὗ) вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9), здесь также вместо оборота «Которым» понимается «от Кого». Итак, исповедуй, что творение наше было от Отца, Сына и Святого Духа. Ибо не иной создал, а иной обновил, но Бог есть Тот, Кто сотворил с Сыном и Святым Духом. Вот почему в самом начале сказано: сотворим человека по образу Нашему и [по] подобию (Быт. 1:26), чтобы [равное Их] содействие показало одну и ту же Их природу.
19. Македонианин. Покажи мне яснее, что Святой Дух творит.
Православный. Для человека, имеющего здравый ум, достаточно уже и того, что мы только что сказали для очевидного доказательства [того, что Святой Дух творит так же, как и Отец и Сын], а поскольку ты желаешь для удостоверения [в этом узнать еще] множество свидетельств, то слушай, чтό говорит Иов: Дух Божественный (Πνεῦμα θεῖον), сотворивший меня, и дыхание Вседержителя на учает меня (Иов. 33:4).
Македонианин. Елиуд (Ἐλιούδ)[338] говорит это [а не Иов], и не просто сказал: сотворивший меня, но так говорит: Сердце мое чисто в словах и разум уст моих ведает чистое, Дух Божественный, сотворивший меня, чистое уразумеет (Иов. 33:3-4). Итак, Дух Божественный, сотворивший меня, конечно, сотворил меня, чтобы мне разуметь чистое.
Православный. Но ты ведь явно признаешь здесь Божественность Духа.
Македонианин. Однако это сказал не Иов, а Елиуд, которого порицал Бог.
Православный. Но разве Бог порицал его за то, что он назвал Дух Божественным?
Македонианин. Тем не менее Бог Елиуда обвинял.
Православный. Итак, если ты тогда выслушаешь самого Иова, говорящего: Жив Господь, судивший мне так, и Вседержитель, огорчивший душу мою! Пока еще есть у меня дыхание и Дух Божественный в ноздрях моих (Иов. 27:2-3), – что тогда скажешь против слов самого Иова?
Македонианин. Также и я называю Его Духом Божественным, но не Богом.
Православный. Но Дух Божественный что иное, как не Бог?
Македонианин. Ни в коем случае!
Православный. Скажи же тогда, называло ли когда Писание некие божественные Силы Божеством? Прочти целиком Ветхий и Новый Завет, – разве было найдено, чтобы какой из святых Ангелов назвался Божественным Духом?
Македонианин. Действительно, никто из других духов не является этим Духом. Только Он один так именуется.
Православный. Следовательно, и ты признаешь, что среди созданий нет такого Духа.
Македонианин. Я признаю это.
Православный. Потому рассмотрим наконец, не имеет ли этот Дух общность по природе с Отцом и Сыном.
Македонианин. Если бы сие было показано, то также было бы показано, что Дух есть Бог.
Православный. До этого уже показана Божественность Духа.
Македонианин. Однако не то, что Он Бог.
Православный. Если послушаем из апостола Павла, что Бог не что иное, как божество (ср. Рим. 1:20), то необходимо признать, что божество означает быть Богом. [Col. 1233]
Македонианин. Вовсе не следует. Ведь не потому, что Бог – Дух, оттого и Божественный Дух – Бог. Где действительно написано, чтобы Божество было Богом?
Православный. В Деяниях апостольских так говорит Павел: Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, получившему образ от искусства и вымысла человеческого (Деян. 17:29).
20. Македонианин. Уже прежде я сказал: даже если бы я и положил, что Дух есть Бог, но вовсе не следует, что Божественный Дух также Бог.
Православный. Если среди творений решительно нет ни Духа Божественного, ни также и Духа освящения, все же это свойственно лишь Отцу, Сыну и Святому Духу, то очевидно, что Отец, Сын и Святой Дух одной и той же природы.
Македонианин. Итак, покажи, что как Отец воздвигает мертвых и дает жизнь, подобно же [воскрешает] и Сын, так и [Святой] Дух животворит.
Православный. Павел говорит: Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:9-11).
Македонианин. Так не написано: «живущим» (διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος), но: «живущего» (τὸ ἐνοικοῦν).[339]
Православный. Если обнаружится, что написано «живущим», то смогу ли убедить тебя, что Дух той же самой природы, что [и природа] Отца с Сыном?
Македонианин. Если в самом деле и найдется у вас единственный или какой другой неисправный список, – этим ли ты меня собираешься убедить?
Православный. Мы можем показать, что во всех древних списках сие написано именно таким образом. Но, поскольку ты полагаешь, что это выражение спорное, удостоверься и из других доказательств Писания.
Македонианин. Поведай [другое], потому что таковое свидетельство спорно.
Православный. Тот же самый Павел говорит: не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но Духа, потому что буква убивает, а Дух животворит (2 Кор. 3:5-6).
Македонианин. [Дух действительно может]
