Белая Богиня - Роберт Грейвс
294
В русском переводе Библии (Втор. 33: 17): «Крепость его [Иосифа] как первородного тельца, и роги его как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины». – Примеч. перев.
295
Около 61 см. – Примеч. ред.
296
«Об Индии» (др. – греч. Ϊνδικά, «Индика») – яркий, но недостоверный исторический труд грека Ктесия Книдского (др. – греч. Κτησίας ο Κνίδιος, 2-я пол. V в. до н. э. – начало IV в. до н. э.), написанный по воспоминаниям побывавших в Индии персов. Сохранился в отрывках. – Примеч. перев.
297
Ида (здесь) – горный массив на северо-западе Малой Азии, возле предполагаемого местонахождения Трои. Именно на Иде Парис присудил золотое яблоко Афродите. – Примеч. перев.
298
История Адама и Евы подверглась в Книге Бытия серьезнейшему иконотропическому искажению. Естественно, Иегова не упоминался в изначальном варианте мифа. Именно мать всего живого, являющаяся своим детям как триединая богиня, изгоняет Адама из своих плодородных, омываемых широкими реками уделов, ибо он покусился на какое-то из ее исключительных прав, – трудно сказать, попытался ли он искусственно опылять фиговые деревья или посадить пшеницу, – дабы он не посягнул на ее власть вершить судьбы и произносить пророчества. Она отсылает его пахать и сеять в ином, не столь изобильном краю. Это напоминает промежуточную версию того же мифа: Триптолем, любимец ячменной богини Деметры, послан ею в аттический Элевсин с сумой, полной семян, – научить весь свет земледелию – и уносится на колеснице, запряженной змеями. Проклятие, налагаемое на женщину в Книге Бытия и обязывающее ее враждовать со змеем, явно обращено не по адресу: оно должно касаться древнего соперничества священного царя Адама и Змея за благосклонность богини. Адам обречен нанести Змею удар по голове, а Змей – ужалить Адама в священную пяту, и так оба они ежегодно губят друг друга, осуществляя некое подобие ритуала. Библейская история сотворения Евы, «матери всего живого», из ребра Адама, по-видимому, представляет собой ложное толкование древнего изображения, на котором нагая угаритская богиня Анат взирает, как Алиййану – Баалу вонзает лезвие кривого ножа под пятое ребро своего брата-близнеца Муту. Это убийство было иконотропически истолковано как удаление Иеговой шестого ребра из груди Адама и сотворение Евы. Близнецы, боровшиеся за ее благосклонность, были богами нарождающегося и уходящего года. – Примеч. авт.
299
В эпоху Античности планета Венера была предметом двоякого поклонения: как вечерняя звезда, или Геспер (лат. Hesperus, указанное наименование в русской традиции не принято), и как утренняя звезда, или Веспер, или денница, иногда называемая и Люцифером (Светоносным). – Примеч. перев.
300
В североанглийской балладе «Крестьянка из Ашерс-Уэлл» темной, печальной, зловещей зимой мертвые сыновья являются матери, украсив шляпы березовыми листьями. Анонимный автор замечает, что древо, с которого они сорвали листья, растет у врат рая, где и пребывают их души, как и можно было ожидать. Пожалуй, березовые листья выступают в балладе как знак блаженных душ, которым дозволено явиться оставшимся на земле близким, а не коварных духов, творящих зло смертным. – Примеч. авт.
301
Пятнадцатью песнями восхождения принято именовать псалмы Давидовы со 119-го по 134-й. Происхождение этого наименования неясно; Грейвс разделяет распространенную точку зрения, согласно которой они исполнялись левитами на пятнадцати ступенях, связывающих дворы храма. – Примеч. перев.
302
Ниниб, ассирийский Сатурн, был богом юга и, соответственно, полуденного солнца, а также середины зимы, когда Солнце находится в крайней южной точке и замирает на один день. В обеих своих ипостасях он был богом отдохновения, ибо полдень в жарком климате – время покоя. О том, что Иегову открыто отождествляли с Сатурном – Нинибом в Вефиле до Ассирийского пленения, свидетельствует Книга пророка Амоса (5: 26), где говорится: «Вы вносили [в святилище] скинию Молохову и звезду бога вашего, Ремфана, изображение, которое вы сделали для себя», – а Книга пророка Иезекииля (8: 3; 5) подтверждает, что подобное поклонение образам до Вавилонского пленения совершалось и в Иерусалиме и что идол Сатурна – Ниниба, «идол ревности, возбуждающий ревнование», был установлен у северных врат храма, так что адепты его культа, поклоняясь ему, могли обратиться на юг, а рядом сидели женщины, плачущие по Адонису (Иез. 8: 14). – Примеч. авт.
303
На горе Каллан (англ. Mount Callan) в ирландском графстве Клэр находится камень с загадочной огамической надписью, до сих пор не поддающейся однозначной расшифровке, возможно увековечивающей память «храброго и быстроногого героя Конана (Конафа?)». – Примеч. перев.
304
Зиусудра – мудрый и благородный правитель, «Ной» шумеро-аккадского эпоса. – Примеч. перев.
305
Кипарис упоминается в загадочном перечислении, приводимом в Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова (24: 13–17) (я цитирую текст по варианту, восстановленному Эдерсхаймом), где Премудрость так описывает себя:
«Я возвысилась, как кедр на Ливане и как кипарис на горах Ермонских.
Я возвысилась, как пальма в Енгадди и как розовые кусты в Иерихоне.
Я, как красивая маслина в долине и как платан, возвысилась.
Как корица и аспалаф, я издала ароматный запах и, как отличная смирна, распространила благоухание, как халвани, оникс и стакти и как благоухание ладана и скинии.
Я распростерла свои ветви, как теревинф, и ветви мои – ветви славы и благодати.
Я – как виноградная лоза, произрастающая благодать, и цветы мои – плод славы и богатства».
Иисус, сын Сирахов, объединил деревья алфавита с благовониями-афродизиаками и с деревьями, не имеющими никакого отношения к делу. Однако кипарис H и виноградная лоза M позволяют предположить, что последние из упомянутых деревьев или единственно упомянутые деревья в стихах 13, 14, 16 и 17 составляют иудейское слово «Chokmah» («хохмá»), означающее «мудрость»: Ched («хет»), Kaf («каф»), Mem («мем»), He («хе»). (Гласные в древнееврейском и в современном иврите не фиксируются на письме.) Если это так, «теревинф» – CH, а платан заменяет миндаль К, который, сам по себе будучи древом мудрости, не может фигурировать в загадке о деревьях, ответом на которую он является. Во времена Иисуса, сына Сирахова, платан уже давно ассоциировался у греков с
