История хазар - Михаил Илларионович Артамонов
977
Сведения у Феофана и Кедрина.
978
Ф. Миллер. Материал для изучения еврейско-татского языка, стр. X–XI. По-видимому, о дагестанских евреях рассказывает Эльдад Гадани: Колено Исахарово «кочует по горам у берега моря, на границе Персии и Мидии». Они занимаются торой днём и ночью и исполняют стих: «И да поучись в ней денно и нощно». Они ни с кем не воюют, кроме войны из-за торы (т. е. в прениях о законе). Живут они в покое и спокойствии, нет у них ни помех, ни злых приключений. Занимают пространство десяти дней в ширину и длину. У них много скота и никто из них не совершает преступлений. Соседями их суть народы, поклоняющиеся огню и женящиеся на своих матерях, дочерях и сёстрах. Они не имеют хлебопашцев и всё покупают за деньги. Колено Исахара имеет князя и судью, которого зовут Нахшон; осуждают же они на одно из четырёх судебных наказаний (смертью). Разговаривают они на святом (еврейском), персидском и кедарском (тюркском) языках». А. Я. Гаркави. Сказания еврейских писателей о хазарах и Хазарском царстве. СПб., 1874, стр. 17.
979
Во время маздакитского движения еврейский экзарх Мар-Зутра присоединился к маздакитам и в течение семи лет боролся против персов-зороастрийцев. С ним «грешили зиндики… и застали их, что пьют не еврейское вино и блудят в домах царей персов». Около 530 г. Мар-Зутра был повешен «и убежали все из дома Давидова». (Ю. А. Солодухо. Движение Маздака и восстание еврейского населения Ирака в первой половине VI в. н. э. ВДИ, 1940, № 3–4, стр. 131–145).
Главы повстанцев, принадлежавшие к дому Давидову, нашли приют в Палестине, но их сподвижники из еврейской бедноты, по-видимому, спасались вместе с иранскими маздакитами, т. е. бежали на Кавказ. С этой точки зрения легко объяснимы те уклонения от еврейской религии, которые мы наблюдаем в Хазарии: отсутствие традиционной замкнутости, смешанные браки, совместная с иноверцами трапеза и т. п. Это способствовало распространению среди кавказцев иудейских религиозных верований.
980
П. К. Коковцов. Переписка, стр. 113, 114, 116.
981
И. Берлин. Исторические судьбы еврейского народа, стр. 84.
982
Караулов. Сведения СМОМПК, XXXVIII, стр. 44.
983
Коковцов. Переписка, стр. 93.
984
Вестберг. К анализу, стр. 34.
985
П. Коковцов. Переписка, ЖМНП, XIV, стр. 131–132.
986
Там же, стр. 114, прим. 3.
987
Коковцов. Переписка, стр. 132, 133.
988
Там же, стр. 74, 91.
989
Там же.
990
Там же, стр. 75, 92.
991
В. В. Бартольд. О письменности у хазар. Культура и письменность Востока, IV Баку, 1929 стр. 17; Б. Н. Заходер. Ещё одно раннее мусульманское известие о славнях и русах IX–X вв. ИВГО, т. 75, в. 6, 1943.
992
М. И. Артамонов. Надписи на баклажках Новочеркасского музея и на камнях Маяцкого городища. СА, XIX, 1954, стр. 263, сл.
993
А. М. Щербак. Несколько слов о приёмах чтения рунических надписей, найденных на Дону. СА, XIX, 1954, стр. 269, сл. Рунический алфавит орхонских надписей, в основе которых лежит арамейско-аршакидское письмо (Мелиоранский. Памятник Культегина. ЗВО, XII, 1899, стр. 47), был распространён очень широко: в Монголии, Семиречье, на верхнем Енисее. Надписи этого рода были найдены в Киргизии и Бурятии, в Турфанском оазисе и в Дун-Хуане. Руническая письменность, по-видимому, была известна всем кочевым народам Центральной Азии.
994
М. И. Артамонов. Белая Вежа. СА, XVI, 1952, стр. 60, рис. 14.
995
G. Flugel. Uber Muhammad bin Ishak's Fihrist al-'ulum. ZDMG, v. 13, Leipzig, 1859, стр. 566.
996
Коковцов. Переписка, стр. 134.
997
Коковцов. Переписка, стр. 75–77, 92–94.
998
Там же, стр. 77–80, 94–97.
999
Там же стр. 113–116.
1000
Коковцов. Переписка, стр. 67, 68.
1001
Landau. Beitrage zum Chazarenproblem, стр. 45.
1002
Коковцов. Переписка, стр. 62, 63, прим. 3.
1003
М. Ландау (Beitrage zum Chazarenproblem, стр. 29) считает, что письмо в значительной части составлено под влиянием сведений Эльдад Гадани, появившегося среди африканских евреев в середине IX в. Дошедший до нас рассказ записан современниками с его слов (А. Я. Гаркави. Сказания еврейских писателей о хазарах и Хазарском царстве. СПБ., 1874, стр. 3).
1004
Что касается письменных сношений, которые существовали между «отцами» корреспондентов, о чем говорится в краткой редакции письма Иосифа (П. К. Коковцов. Переписка, стр. 74), то здесь, очевидно, дело касается не переписки между Хазарией и Испанией в более раннее время, о чём ничего не известно Хасдаю, а имеются в виду сношения хазарских царей с восточными Омейядами, предками Омейядов, удержавшихся в Испании после того, как на востоке власть перешла к Аббасидам.
1005
Коковцов. Переписка, стр. 132–133.
1006
Ср. Там же, стр. 132, прим. 3. Приводя параллели между «Хазарской книгой» и письмом Иосифа, П. К. Коковцов заключает, что Иехуда Галеви был знаком с письмами Хаздая и хазарского царя и использовал их в своём сочинении.
1007
Коковцов. Переписка, стр. 100.
1008
Dunlop. The history, стр. 119 и 165; Ср. S. Szyszman. Les Khazars, стр. 183, сл. Этот автор локализует горы Варсан и долину Тизул в Крыму.
1009
Z. Validi Togan. Reisebericht, стр. 263, 264.
1010
Известия ал-Бекри, ч. 1, стр. 61.
1011
Ибн ал-Асир в передаче ад-Димашки (1256–1327) сообщает, что ко времени правления Харун-ар-Рашида римский император изгнал всех евреев из своего государства. Они бежали в Хазарию и, найдя там людей разумных, но погружённых в заблуждение, обратили хазар в свою веру. (Cosmographie de Dimischqui. St. Petersburg, 1866, стр. 263; франц. пер. Copenhague, 1874, стр. 380). В сочинении Христиануса Друтмара (Expositio Matthaeum. Maxima Bibliotheca veterum patrum. Lugdum, XV, 1677, стр. 158) содержится известие об обращении хазар в иудейство после принятия болгарами христианства
