История хазар - Михаил Илларионович Артамонов
1012
S. Szyszman. Le roi Boulan et la probleme de la conversion des khazars. Ephemerides Theologicae Lovanienses, t. XXXIII, fasc. I, 1957, стр. 68, сл.
1013
Слово «шехина», оставленное П. К. Коковцовым без перевода, по И. Д. Амусину значит «присутствие божества» ВД [ВДИ], 1961, № 1, стр. 19). Очевидно это слово поставлено здесь для того, чтобы оттенить начавшееся с этого времени преобладание власти еврейского царя над значением тюркютского кагана. С другой стороны, делается ударение на положительном значении установления царской власти, что, видимо, было связано с ограничением не только кагана, но и эльтеберов и тарханов, которые при перевороте потеряли часть своей самостоятельности. Новые цари, иудеи, опираясь на наёмное войско, несомненно держали в своих руках все назначения на выгодные государственные должности, богатели за счёт транзитной торговли и поддерживали своих единоверцев в ущерб местной аристократии. Однако Иосиф грешит против истины, заявляя, что именно после принятия иудейства хазары имели большие успехи в завоеваниях. Как раз наоборот: все завоевания были сделаны тюркютскими каганами, а в IX в. хазары вели только оборонительные и не всегда удачные войны, так что мы можем констатировать, что в источнике монархическая тенденция преобладает над исторической точностью. — Л.Г.
1014
Коковцов. Переписка, стр. 80, 97.
1015
Коковцов. Переписка, стр. 80, 97.
1016
По свидетельству Я'кута, хазары были христианами или магометанами, а частично оставались даже язычниками; только немногие исповедывали иудейскую религию. Впрочем, n другом месте тот же автор говорит: «Все хазары и их царь иудеи». По данным Шамс ад-Дин ад-Димашки (стр. 38), хазары состоят из двух классов, а именно, воинов, которые исповедуют магометанство и горожан-иудеев. Ал-Факих (IX в.), переписавший Ибн Хордадбеха, замечает: «Хазары все евреи, а именно они в недавнее время приняли иудейство». Ал-Факих и Ибн Хордадбех пользовались как источником сочинением Муслима ибн Абу Муслим ал-Хуррами (или ал-Джарми, — первая половина IX в.). Следовательно, приведённое известие может быть древнейшим арабским свидетельством об обращении хазар в иудейскую религию.
1017
Хвольсон. Известия Ибн Даста, стр. 16–19. То же повторено в компиляции Гардизи.
1018
Царём хазар Я'куби называет Астархана, вторгшегося в Закавказье в 764/5 г. Возможно, что он уже занимал в Хазарском государстве положение, подобное тому, которое закрепил за своим потомством Обадий. Сопоставляя сведения Ибн Русте и Гардизи об «иша» или «абшад» как фактическом правителе Хазарии, с сообщением Худуд ал-алем о хазарском царе, как одном из потомков «Анса» (Асена — Ашина), В. Ф. Минорский полагает, что все они основываются на одном неизвестном источнике и сильно сомневается в правомерности гипотезы о принадлежности хазарских правителей к тюркютской династии Ашина (V. Minorsky. Addenda to the Hudud al'Alam. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, XVIII/2, London, 1955, стр 260, 261.
1019
П. К. Коковцов. Переписка, стр. 80, 81, 97–98.
1020
С. П. Толстов. Новогодний праздник, стр. 87, сл.; Он же. По следам, стр. 221, сл. Нельзя упускать из виду, что Булан не каган, а родоначальник хазарских царей, беков. Следовательно, отожествляя вместе с С. П. Толстовым хорезмского царя Хамджерда с Сангари еврейской легенды (Моисей бен Нахман, XIII в.), необходимо признать имя Хамджерд за титул, соответствующий хорезмийскому «баг-пур», что явно не вяжется с характером этого наименования. Имя царя типично хорезмийское, скорее всего относящееся к местности, которой он владел (F. Altheim u. R. Stiehl. Untersuchungen zur altesten Geschichte von Buchara und Chwarezm. Annales de historia antiqua y medieval. Buenos Aires, 1955, стр. 59; S. Szyszman. Les khazars, стр. 186). С. П. Толстов в другом своём труде (Древний Хорезм, стр. 191) указывает, что царь Хамджерд был убит в 712 г. при подавлении восстания против арабов, которое он возглавил вместе с братом хорезмшаха Хурзадом. Отсюда и вытекает необходимость превратить имя Хамджерд в титул, с которым якобы занявший место убитого царя появился в Хазарии, где и превратился в Сангари.
По словам С. П. Толстова арабский завоеватель Кутейба ибн Муслим с особой жестокостью преследовал учёных Хорезма, которые носили название «хабр». Вслед за К. Иностранцевым (Заметка по одному вопросу древней истории Хорезма. Азиатский журнал. 1910, № 1, стр. 144; О домусульманской культуре Хивинского оазиса. ЖМНП, 1911, стр. 293–294) он полагает, что это название относится специально к еврейским учёным или учёным раввинам. Однако F. Altheim u. S. Stiehl (ук. соч., стр. 186, сл.) доказывают, что так обозначались не только еврейские, но и христианские и зороастрийские священники. По С. П. Толстову, хабры эмигрировали в Хазарию и распространили здесь иудейскую религию. Бежавший с ними хорезмийский царь сделался фактическим правителем Хазарии с титулом «бек», воспроизводящим якобы титул «баг-пур», носитель которого в Хорезме также был фактическим правителем при наличии бессильного сакрального царя (шаха). Всё это чистейший домысел, построенный на весьма сомнительном истолковании нескольких слов. Ещё меньше оснований связывать бежавших к мадьярам кабаров, состоящих из трёх родов со своими вождями, с вышеназванными священнослужителями — «хабрами». (Па самом деле чтение «хабр» — произвольная перестановка диакритического знака: хабр, вместо джабр, т. е. гебр — персы-огнепоклонники. — Л.Г.)
1021
Толстов. По следам, стр. 103.
1022
Там же, стр. 229.
1023
Константин Багрянородный, стр. 18.
1024
Толстов Новогодний праздник, стр 98.
1025
С. П. Толстов. Новогодний праздник, стр. 96, сл. Попытку С. П. Толстова привлечь с этой целью рассказ Симона де Кеза о короле Самуиле Або (Хорезмийская генеалогия Самуила Абы. СЭ, 1947, № 1, стр. 104, сл.) нельзя признать убедительной.
1026
Ioannis Cinnami epitome ed. Maeineke, Bonnae, 1836, стр. 107, 247; G. Moravcsik. Bizantinoturcica, II, стр. 284.
1027
С. П. Толстов. Новогодний праздник, стр. 98.
1028
Отсюда само собой разумеется, что название «кабар» не имеет никакого отношения к термину «хабр».
1029
Z. Validi Togan. Reisebericht, стр. 217.
1030
В. Г. Васильевский. Труды, IV, стр. 58; См. также: А. Л. Куник. О тюркских печенегах и половцах по мадьярским источникам. Уч. записки АН, т. III, 1885, стр. 737; Ф. Вестберг. К анализу, ЖМНП, XIII, стр. 6.
1031
Догадки С. П. Толстова полностью приняты и воспроизведены в работе: Herbert Schonebaum. Zur Kabarenfrage. Aus der byzantinischen Arbeit der Deutschen Demokratischen Republik, hrsg. von Johannes Irmscher. I. Berliner byzantinische Arbeiten. Band 5. Berlin, 1957, стр. 142–146.
