Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский
Шестьсот шестьдесят шесть — число имени зверя в Откровении. В некоторых рукописях оно дано как шестьсот шестнадцать, но это скорее всего описка. Возможно, в те времена в самом числе 666 видели что-то особенное, почему и старались подогнать к нему инициалы правителя, Кесаря Тита Флавия Веспасиана (отца или, может быть, сына, см. Приложение). В таком случае многие должны были это знать, и ситуация приобретала несколько комический оттенок.
Самое число можно понимать как две трети от символической тысячи. Сумма чисел от одного до тридцати шести, то есть так называемое треугольное число от 36 (а это было важное число с космическим значением), также равна 666. Тридцать шесть считали особым числом, в частности, потому что оно представляет собой сумму трех первых кубов: единицы, восьми и двадцати семи.
ПРИЛОЖЕНИЯ:
БЫТИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
В начале
1 В начале сотворил Бог небо и землю.
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
День Первый
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
Слово «да будет», на иврите «ихи» (иод-хе-иод), в связи с концепцией сакральности текста и его элементов, то есть слов и букв, интерпретировалось как имя Божие, ибо оно состоит из букв, входящих в тетраграмму священного Имени — Яхве (иод-хе-вав-хе). Таким образом, словосочетание «да будет свет», «ихи ор», приобретает смысл: слово «ихи» есть свет, а весь стих становится очень близким к вступлению к Евангелию от Иоанна, где отождествляются Бог, Слово и свет.
4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
Положение «и отделил Бог свет от тьмы» понимали как установление не только суточного ритма, дня и ночи, но и годового. Светлая половина года, когда день длиннее, чем ночь, начинается весной, в равноденствие, при соединении Солнца со знаком Овна. Тем самым Овен (агнец) приносит с собою свет. Свет и агнец отождествлены в пасхальной символике.
5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
День Второй
6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
Речь идет о процессе отделения верхней, живой, небесной, животворящей, сладкой, пресной воды от нижней, земной, не пригодной ни для питья, ни для орошения, соленой воды. Известный природный феномен — роса, стекающая на рассвете со шкуры шатра, связывает твердь, небо, разделяющее воды, с натянутой палаткой. Через семантику кожи и выделываемого из нее пергамента литургическим аналогом тверди небесной становится свиток Закона, в котором заповеди «отделяют» чистое от нечистого и живое от мертвого.
В околобиблейской литературе встречается понимание вод как ангелов. Разделение вод — разделение ангелов, и «нижние» ангелы оказываются злыми, враждебными Богу духами морской бездны, хаоса. В связи с этим, согласно некоторым толкованиям, зло возникло в акте разделения вод, и это должно объяснить отсутствие здесь формулы «и увидел Бог, что это хорошо» в масоретском тексте. (В переводе Семидесяти формула имеется).
7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
День Третий
9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
Соленая вода освобождает место суше и пресной воде. Выстраивается следующий ассоциативный ряд: суша — пресные воды (реки) — земное плодородие, чему в богослужении соответствовали колосья праздника Шевуот (Седмиц) и хлеб предложения.
Холодные воды темного севера противопоставлялись светилам, то есть Солнцу, Луне и пяти планетам, двигающимся по склоненной к югу траектории (эклиптике). Сокращение траектории Солнца в зимнее время уменьшает жар и, расширяя область темного неба, приносит дожди и содействует плодородию почвы. Темное, влажное зимнее небо, символический север, был фоном, на котором качалась эклиптика в годовом ритме и двигались светила в суточном. Поэтому небесные воды и оплодотворяемая ими суша с ее прозябаниями введены в порядок миротворения прежде светил.
Третий День завершает создание общих сущностей, интепретируемых как триады стихий: суша, море, небо; или (так как суша — это натуралистически восток и потому свет) — свет (то есть эфир), вода и твердь; что равнозначно триаде «Сефер Иециры»: эфир, вода и огонь, ибо небо считалось огненным. В последующие дни будут созданы конкретные формы: светила на огненной тверди, водные твари и обитатели суши.
10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий.
День Четвертый
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
Под словом «светила» подразумеваются прежде всего семь подвижных небесных тел: Солнце, Луна, Венера, Юпитер, Марс, Сатурн и Меркурий. Их перемещения относительно неподвижных (в смысле годовых перемещений) звезд позволяют вести счет времени. Солнце определяет дни, Луна — недели и месяцы, общие перемещения эклиптики — годы. Сочетания планет дают «знамения».
Литургическим аналогом светил служил стоявший в храме у южной стены семисвечник, построенный из цветов миндаля и двадцати двух плодов граната. Он воплощал собою самое время.
Среди звезд наиболее примечательной была звезда Тубан в созвездии Дракона, которая долгое время считалась полюсом мира, как сейчас Полярная, совершенно неподвижная и, в отличие от других, не участвующая в общем суточном вращении небесной
