Мабиногион. Легенды средневекового Уэльса - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания
17 Буквально: «просил Христа принести избавление своим созданиям».
18 В тексте: «Слово сошло в стихах и в стихиях». Очевидно, волю Бога узнали с помощью гаданий или толкования природных явлений, как было принято у древних кельтов.
19 Неизвестное лицо. Имя Peblig носил валлийский святой V в., основатель церкви в нынешнем селении Лланбеблиг и предполагаемый сын римского узурпатора Максима (Максена Вледига). Возможно, это имя происходит от латинского «Публиций» или «Публий». У Р. Уильямса «Пеблиг» переведен как «толпа» (public), которую следует «обуздать». В переводе Д. Нэша это эпитет, относящийся к Богу.
20 В переводе Р. Уильямса: «выстрой главные деревья в боевой строй». Под «главными деревьями» подразумеваются перечисленные далее сакральные растения кельтской мифологии.
21 Буквально: «обрели речь, услышав четыре вдохновенных струны». В следующих строчках говорится о «смолкнувшем шуме».
22 В переводе П. Форда: «Дева вздохнула горько, и сердце ее разбилось» – аллюзия на историю Бранвен. Однако в тексте речь явно идет о великанше Ахрен, которая сражалась впереди войска деревьев. Трое псов (или щенков) битвы – вожди армии Аннуина. Возможно, это упомянутые в повести о Килухе потусторонние воители Болх, Сефолх и Дифолх, хотя никаких подтверждений этому в тексте нет.
23 Буквально: «кровь мужей доходила до бедер» (gwaet gwvr hyt an clun).
24 Дважды повторяющийся в поэме отрывок о трех важнейших событиях истории, возможно, соотносит «Битву деревьев» с одним из них.
25 Последующее перечисление 28 деревьев и кустарников отражает их важную роль в кельтской мифологии. Они соответствуют 28 дням кельтского лунного месяца и 28 «благородным деревьям» из древнеирландского свода законов «Шенхус Мор» (Senchus Mor). Р. Грейвс связывает их также с огамическим письмом, в котором, правда, было всего 18 или 20 букв. По ряду источников, буквы в огамическом алфавите действительно носили имена деревьев, однако все построения Грейвса на этот счет были отвергнуты учеными как произвольные. Тем не менее его догадки о мифологическом значении отдельных деревьев могут иметь под собой почву – как и высказанное в начале ХIХ в. Эдвардом Дэвисом предположение о том, что описанная в поэме битва имеет символический характер и означает войну слов или заклинаний различных друидических школ или традиций. Следует отметить, что перечисленные в поэме деревья сражались на разных сторонах, поскольку некоторые из них традиционно связывались с Браном (Враном) и другими противниками «партии» Гвидиона-Ллеу. В их числе была и ольха – «старшее дерево» по представлениям друидов, которое ассоциировалось с началом года. Ольха (gwern) у кельтов ценилась как сырье для древесного угля и связывалась с огнем, что доказывается повестью о Бранвен, где Гверна (ольху) бросают в печь. Помимо бога Брана, с ольхой ассоциировались также краснолицые герои ирландских сказаний, поскольку кельты добывали из коры этого дерева красную краску. Ольха связывалась и с водой из-за своей водостойкой древесины – в древности из нее делали сваи и причалы для лодок. В греческих мифах герой Фороней («ольховый»), сын речного бога Инаха и океаниды Мелии, считался предком пеласгов – древнейшего народа Греции.
26 Ива (helyg) считалась колдовским деревом и связывалась с Луной. Греки посвящали ее богине Гекате, а кельты приносили жертвы богам в ивовых корзинах. Рябина (criafol) использовалась кельтскими друидами для пророчеств и защиты от духов. Она была символом богини Бригг (в христианское время святой Бригиты) и ее праздника Имболк, который отмечался 1 февраля. В ирландском сказании о Диармайде и Грайне ягоды рябины вместе с яблоками и орехами служат пищей богам. Рябина (luis) дала название второй букве ирландского огамического алфавита, хотя в перечне «благородных деревьев» она стоит далеко не на первом месте. Всего в этот перечень входит 28 деревьев и кустарников, разделенных на семерки «деревьев-вождей» (дуб, орех, падуб, тис, ясень, сосна, яблоня), «деревьев-крестьян» (ольха, ива, боярышник, рябина, береза, вяз, ель), «деревьев-кустов» (терновник, бузина, калина, белый тополь, малина и два растения с непереводимыми названиями) и «стелющихся деревьев» (папоротник, мирт, утесник, шиповник, вереск, плющ, ракитник, крыжовник). Нетрудно заметить, что большей частью этот список совпадает с перечнем поэмы. Текст закона, содержащий список, не старше ХI в., однако в более древнем памятнике «Разговоры старцев» (IХ в.) приводится другой список из 24 «благородных деревьев», включающий восемь «деревьев-вождей» (ольха, дуб, орех, лоза, плющ, терн, дрок, вереск), восемь «деревьев-крестьян» (береза, рябина, ива, ясень, боярышник, утесник, яблоня) и восемь «деревьев-кустов». Еще более древний список семи «деревьев-вождей» приведен в ирландском юридическом трактате VII в. «Crith Gablach»; в него входят дуб, орех, падуб, ольха, ива, береза и яблоня.
27 Терновник (eirinwyd) издавна считался несчастливым деревом, связанным со смертью и колдовством. В христианские времена он также ассоциировался с терновым венцом Христа. При этом терновник отгонял ведьм, а дымом от его горящих веток окуривали домашних животных, чтобы защитить их от болезней.
28 В оригинале стоит слово ffuonwyd, точное значение которого неизвестно. Р. Уильямс и Д. Нэш переводят его как «мушмула» (medlar), а П. Форд как «кизил» (cornel), однако оба этих растения не играли заметной роли ни в жизни кельтов, ни в их древесной символике. Более вероятно, что имеется в виду ежевика – самый известный в Британии кустарник со съедобными ягодами.
29 Роза (ryswyd) пользовалась большой известностью в мифологии европейских стран, но была малоизвестна у кельтских народов. Скорее всего, первоначально в «древесном алфавите» ее заменял шиповник или дикая роза.
30 Малина (afanwyd) вошла в число священных деревьев из-за своих съедобных ягод.
31 Вместо жимолости (gwyduwyt) в кельтской традиции обычно выступает бузина, которая считалась лучшим средством для защиты от болезней и в то же время колдовским растением, связанным с нечистой силой. Суеверия, связанные с бузиной, основывались на том, что из нее был якобы сделан крест, на котором распяли Христа. По английским поверьям, на бузине (а не на осине) повесился предатель Иуда.
32 Плющ (eidew) во многих странах Европы был связан со смертью. В средневековых английских песнях описана битва между плющом и падубом как растениями смерти и возрождения. В то же время плющ был символом умирающего и воскресающего бога плодородия – например, греческого Диониса.
33 Вишня (ceirios) считалась связанной с плодородием, однако не играла заметной роли в кельтском фольклоре.
34 Береза (bedw, по-ирландски beth) символизировала первую букву в ирландском «алфавите деревьев». Ее ветви по всей Европе использовались для религиозных обрядов и изгнания злых духов. По мнению Р. Грейвса, слова об «отставании» березы в поэме означают то, что ее побеги затвердевают лишь к концу года. Однако распускается береза первой, что и сделало ее символом начала.
35 Золотарник (namyn) не упоминается в
