Сны света. Глубинная дневная практика осознанных сновидений - Эндрю Холечек
131
В когнитивно-поведенческой терапии термином, аналогичным осознанности, является децентрирование, подразумевающее наблюдение мыслей и эмоций без чрезмерного отождествления с ними.
132
Осознанные сновидения помогают создать новые рамки сновидений, тогда как йога сновидений работает над устранением любых рамок. Например, осознанные сновидения эффективны для облегчения ночных кошмаров, поскольку позволяют нам создать новый контекст для ужасного содержимого сновидения. Йога сновидений работает с самим принципом кошмара, то есть, по сути, с овеществлением содержимого ума и реальности. Психотерапевт Джудит Маламуд пишет: «Нас приводят в ужас не сами события наших кошмаров: мы до смерти пугаемся из-за того, что принимаем эти события буквально. Когда мы осознаём: „Я вижу кошмар“, мы перестаём видеть кошмар. Осознанность успокаивает ум и тело и делает сновидение безопасным. По сути, когда мы узнаём, что сновидения безопасны, мы учимся не бояться собственной ментальной активности. Такое бесстрашие должно вести к расслаблению защит при встрече с собой. Ученики узнают, что ум – свободное и безопасное пространство» [Judith R. Malamud. Learning to Become Fully Lucid: A Program for Inner Growth // Jayne Gackenbach and Stephen LaBerge, eds. Conscious Mind, Sleeping Brain: Perspectives on Lucid Dreaming. New York: Plenum Press, 1988. P. 316].
133
Цит. по [Jack Kornfield. A Path with Heart: A Guide Through the Perils and Promises of Spiritual Life. New York: Bantam Books, 1993. P. 202].
134
Изучение пустотности является буддийским способом доктринального развития данного воззрения, однако вы также можете укреплять это воззрение посредством изучения экологии, глубинной экологии, теории систем, квантовой механики и любой «холистической» дисциплины, описывающей обширную взаимосвязанность космоса. Ещё одно учение духовной экологии, относящееся к традиции индуизма, – это «сеть Индры».
135
Это наделяет принцип бардо, где бардо означает «промежуток», новым статусом. Бардо часто понимают как зазор между явлениями, однако по сути всё является бардо. Есть только промежуток.
136
Изначальная форма знания критически важна, когда речь заходит о понимании переживаний бардо. Если нет тела, кто видит то, что происходит в бардо? В «Тибетской книге мёртвых» Чогьям Трунгпа пишет: «Эти выражения дхарматы проявляются не физически или визуально, а энергетически… Мы говорим не об обычных субстанциях или о грубом уровне элементов, а о тонких элементах». С точки зрения воспринимающего, восприятие [видений бардо] – это не видение и не восприятие, а также не совсем переживание. Это не видение, поскольку в видении вам необходимо смотреть, а зрение – это направленный наружу способ отделения себя от видения. Вы не можете воспринимать, поскольку, начав воспринимать, вы вводите это переживание в свою систему, что также подразумевает двойственный стиль отношений. Вы не можете даже знать этого, поскольку пока есть наблюдатель, говорящий вам о том, что это ваши переживания, вы также отделяете эти энергии от себя. Очень важно понимать этот базовый принцип [Francesca Fremantle and Chögyam Trungpa, trans. The Tibetan Book of the Dead: The Great Liberation Through Hearing in the Bardo. Boston: Shambhala Publications, 1975. P. 11] (русскоязычное издание: [Тибетская книга мёртвых. С комментариями Франчески Фримантл и Чогьяма Трунгпы. М.: София, 2003]. – Прим. ред.).
137
[Mary Lutyens. The Life and Death of Krishnamurti. Hampshire, UK: Krishnamurti Foundation Trust, 2003. P. 42].
138
[Christopher Hatchell. Naked Seeing: The Great Perfection, the Wheel of Time, and Visionary Buddhism in Renaissance Tibet. Oxford: Oxford University Press, 2014. Pp. 47, 56].
139
[Ibid., 56].
140
[Dzogchen Ponlop. Mind Beyond Death. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2006. P. 64].
141
[Ibid., 30].
142
[Ken Wilber. The Religion of Tomorrow: A Vision of the Future of the Great Traditions. Boulder, CO: Shambhala Publications, 2017. P. 119].
143
Социологи утверждают, что не стоит использовать фразу «совершить самоубийство», поскольку это похоже на «совершить преступление». Слова имеют значение.
144
[Yongey Mingyur Rinpoche with Helen Tworkov. In Love with the World: A Monk’s Journey Through the Bardos of Living and Dying. New York: Spiegal & Grau, 2019. P. 226].
145
[Ibid., 226–227].
146
[Douglas E. Harding. On Having No Head: Zen and the Rediscovery of the Obvious. London: Arkana, 1986. P. 2] (русскоязычное издание: [Дуглас Хардинг. Жизнь без головы. Дзен, или переоткрытие очевидного. М.: Ганга, 2017]. – Прим. ред.). Хардинг также написал книгу «Обезглавить стресс» [Douglas E. Harding. Head Off Stress. London: Arkana, 1990], которая помогает вам научиться рубить головы ещё многим сложностям.
147
[Лекция Кхенпо Цултрима Гьяцо Ринпоче «Шаматха и випашьяна махамудры» в дхарма-центре «Роки Маунтин», лето 1991 г. Перевод Джима Скотта].
148
[Harding D. On Having No Head, 19].
149
[Chögyam Trungpa. Journey Without Goal: The Tantric Wisdom of the Buddha. Boston: Shambhala Publications, 1985. Pp. 136–138].
150
[Yongey Mingyur Rinpoche with Helen Tworkov. In Love with the World: A Monk’s Journey Through the Bardos of Living and Dying. New York: Spiegal & Grau, 2019. P. 155].
151
[Chögyam Trungpa. The Four Foundations of Mindfulness // in Rob Meade Sperry, ed. A Beginner’s Guide to Meditation. Boston: Shambhala Publications, 2014. Pp. 37–38]. В другом тексте Чогьям Трунгпа говорит: «Итак, мы начинаем тянуться наружу и чувствовать качества „другого“. Делая это, мы заверяем себя, что существуем. Если мы можем чувствовать это снаружи, значит, должно быть, я здесь» [Chögyam Trungpa. Cutting Through Spiritual Materialism. Boston: Shambhala Publications, 1987. P. 126] (русскоязычное издание: [Чогьям Трунгпа. Преодоление духовного материализма. М.: Ориенталия, 2014]. – Прим. ред.). А также: «Необходимо постоянно доказывать своё существование посредством чувствования своих проекций как чего-то плотного. Ощущение чего-то плотного и
