Сны света. Глубинная дневная практика осознанных сновидений - Эндрю Холечек

100

Поскольку тело и есть бессознательный ум, в грубом физическом теле (или в восстанавливающем его сне) вообще нет необходимости. Это ещё одна причина того, почему будды не спят. Тело может действительно раствориться в свете (где «свет» – кодовое слово для осознавания), что называется радужным телом.

101

[Daniel Goleman and Richard J. Davidson. Altered Traits: Science Reveals How Meditation Changes Your Mind, Brain, and Body. New York: Avery, 2017. Pp. 162–163] (курсив мой).

102

[Gaylon Ferguson. What Mind Is Made Of // Lion’s Roar. 4, no. 1 (March 2019). P. 60].

103

Замороженный способ восприятия становится перспективой, а как нам поможет увидеть в главе 17 Кен Уилбер, есть только перспектива. Иными словами, нет никакой независимой реальности, находящейся снаружи и ожидающей объективного восприятия; явления не воспринимаются с разных перспектив – они и есть перспективы. Различные перспективы в значительной степени создаются разными степенями сжатия. Если вы крайне сжаты, вы воспринимаете твёрдый, как камень, мир «с окровавленными когтями и клыками». Если же вы суперрасслаблены и открыты, вы воспринимаете мир света и любви. На смену камням приходят радуги.

104

Когда фундаментальная рана двойственности заживает, это не означает, что всё растворяется в едином месиве и мы не можем условно различать явления, такие как относительная истина «себя» и «другого». Абсолютное превосходит, но и включает относительное. Очищаясь, шестое сознание трансформируется в невероятно инклюзивную и точную мудрость различающего осознавания. Она легко отделяет явления друг от друга, но уже не удерживает их в разделённом состоянии.

105

Для учеников в традиции тибетского буддизма отмечу, что в этой главе речь пойдёт о первом из трёх аспектов иллюзорной формы (каждый следующий из которых является чище предыдущего), о том, что технически называется загрязнённой иллюзорной формой. Посредством Шести йог Наропы эта практика может быть очищена до чистой иллюзорной формы и, наконец, до совершенно чистой иллюзорной формы, которые являются концептуальным фундаментом этой книги.

106

[Wendy Doniger O’Flaherty. Dreams, Illusion, and Other Realities. Delhi: Motilal Banarsidass, 1987. P. 119].

107

Викальпа родственна парикальпе и парикальпите; это «воображаемая природа» из учения о трёх природах – ещё одного важнейшего учения йогачары. Воображаемая природа ведёт к ложному восприятию субъекта и объекта и буквально является синонимом того, что создаёт сон заблуждений и ночной кошмар двойственности. Викальпа связана с прапанчей, или «концептуальным усложнением / измышлением». Прямое восприятие реальности, третья из трёх природ, – это паринишпана, которая описывается как нирвикальпа, или «свободная от мыслей, усложнений, измышлений». Иными словами, нирвикальпа – это вторая природа, пустая от воображаемой природы, паратантра, или то, что возникает.

108

[Brunnhölzl. Luminous Heart. P. 14]. Противоположность викальпы – это нирвикальпа, что означает «свободная от концепций», или «запредельная концептуальному познанию». Один из способов работы со всем этим с точки зрения недвойственного индуизма (недвойственного шиваизма) описан специалистом по тантре Беном Уильямсом: «Абхинавагупта предписывает один из способов работы с викальпами: формирование и поддержание чистых или согласующихся викальп, концептуальных картин реальности и собственной природы, точно соответствующих необусловленной истине.

Эти согласующиеся викальпы растворяют несогласующиеся, создавая пространство для неконцептуального и изначально чудесного постижения нашей всеохватной идентичности» [из личной переписки]. Это прекрасно согласуется с практикой иллюзорной формы, которая, в предложенной терминологии, становится такой согласованной викальпой. При достижении свершения в практике иллюзорной формы она созревает до совершенно чистой иллюзорной формы, благодаря чему практика становится полностью согласованной с реальностью.

109

Слово «создавать» (make up) несёт в себе двойной смысл. Первый смысл в том, что мы придумываем, или воображаем, двойственный мир (отсюда «воображаемая природа»). Согласно второму смыслу можно сказать, что относительная истина накладывает макияж на реальность. «Относительная истина» – по-тибетски кундзоб, что означает «наряжать, одевать». Мы берём обнажённую реальность (паратантру, или зависимую природу) и наряжаем её так, что она начинает походить на то, чем не является (превращается в воображаемую природу). Также кундзоб трактуют как «полностью прикрытый, скрытый, закрытый». Таким образом, страдание – это косметическая проблема. Слово «косметика» происходит от греческого косметикос — «искусный в украшении», или в данном случае «искусный в выдумывании». Метод via negativa, о котором шла речь в главе 4, снимает тушь; в традиции дзен говорят, что он показывает наше изначальное лицо – то лицо, которое было у нас до рождения, до того, как мы «накрасились». Слово майя часто переводят как «иллюзия», однако оно происходит от корня ма, означающего «создавать» и связанного со словом «мать». Как ни странно, мать Будды звали Майей.

110

Кхенпо Цултрим Гьяцо Ринпоче представил это в центре Карма Дзонг, Боулдер, штат Колорадо, в октябре 1995 года. Перевод Сары Хардинг.

111

Одно из последних изящных высказываний на эту тему: [James Kingsland. Am I Dreaming? The New Science of Consciousness and How Altered States Reboot the Brain. London: Atlantic Books, 2019].

112

[Khenpo Tsültrum Gyamtso Rinpoche. Progressive Stages of Meditation on Emptiness / translated and arranged by Shenpen Hookham. Oxford: Longchen Foundation, 1986. Pp. 41–42] (курсив мой). Психолог Чарльз Тарт пишет: «Если бы вы всерьёз собрались ответить на вопрос „Сон ли это?“… и исследовать процессы, через которые вы приходите к ответу, то могли бы выделить два основных типа процессов экспериментального исследования. Вы можете рассмотреть определённое качество сознания / переживания, например непрерывность воспоминаний, и сказать, что поскольку вы можете непрерывно вспомнить весь свой день до настоящего момента, тогда как один из ваших критериев сновидения – это отсутствие подобной непрерывности, то вы, должно быть, бодрствуете. Вы также можете просто просканировать гештальт, холистические качества или паттерны своего текущего переживания и почти мгновенно установить, что данный паттерн является характеристикой вашего состояния бодрствования. Любая из этих операций экспериментального исследования – или они обе – может использоваться, когда сновидящий спрашивает себя, видит ли он сон» [Charles T. Tart. From Spontaneous Event to Lucidity // Jayne Gackenbach and Stephen LaBerge, eds. Conscious Mind, Sleeping Brain: Perspectives on Lucid Dreaming. New York: Plenum Press, 1988. Pp. 93].