Сны света. Глубинная дневная практика осознанных сновидений - Эндрю Холечек
65
[Dzogchen Ponlop. Mind Beyond Death. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2006, P. 71] (русскоязычное издание: Дзогчен Понлоп. Ум за пределами смерти. М.: Ганга, 2022]. – Прим. ред.). См. также [B. Alan Wallace. Mind in the Balance: Meditation in Science, Buddhism, and Christianity. New York: Columbia University Press, 2009. Pp. 183–186] и [Francis V. Tiso. Rainbow Body and Resurrection. Berkeley, CA: North Atlantic Books, 2016] (русскоязычное издание: [Тизо Ф. В. Радужное тело и воскресение. М.: Ганга, 2021]. – Прим. ред.).
66
[Norman Fisher. Everything’s Made of Mind // Lion’s Roar. 4, no. 1, March 2019. P. 54].
67
[Ibid., 55–56].
68
[Yongey Mingyur Rinpoche with Helen Tworkov. In Love with the World: A Monk’s Journey Through the Bardos of Living and Dying. New York: Spiegal & Grau, 2019. Pp. 230, 232] (русскоязычное издание: [Йонге Мингьюр Ринпоче. Навстречу миру. М.: Бомбора, 2019]. – Прим. ред.).
69
С этой практикой вы обнаруживаете, что облака (мысли) – это просто несубстанциональные и временные проявления и что солнце (ум ясного света) сияет всегда, видите вы его или нет.
70
«Белый» свет ума ясного света проходит через призму, превращаясь в радужные цвета пяти семейств будд, которые в конце концов кристаллизуются, или овеществляются, до проявленного существования. Всё принадлежит одному из семейств этих изначальных видов света, и это учение также отражено в каббале. Еврейский мистик Цви Иш-Шалом пишет: «Если вы пропустите свет Эйн Соф, который не существует и не не существует, через призму, он распадётся на цвета радуги. Из этого света состоит спектр цветов, образующих всё творение… Эти сфирот – конкретные цвета, возникающие, когда свет Эйн Соф принимает своё творческое выражение». См. [Zvi Ish-Shalom. The Kedumah Experience: The Primordial Torah. Boulder, CO: Albion-Andalus, 2017. P. 57]. Взгляд дзогчен см. в [Christopher Hatchell. Naked Seeing: The Great Perfection, the Wheel of Time, and Visionary Buddhism in Renaissance Tibet. Oxford: Oxford University Press, 2014. Pp. 118–129].
71
Рамана Махарши учил принципу неизменного сопутствия, провозглашающему, что если несколько феноменов – в данном случае субъект, объект и сознание – всегда возникают вместе, они должны быть разными аспектами одного и того же.
72
Физики указывают на эту абсолютную связность в таких бросающих вызов самому понятию пространства теориях, как квантовая запутанность. Всё во вселенной спутано со всем остальным, поскольку в момент Большого взрыва всё было в контакте со всем остальным в изначальной бесконечно плотной сингулярности, в единстве, «выразившем» себя как множественность физической вселенной.
73
[James William Coleman. The Buddha’s Dream of Liberation: Freedom, Emptiness, and Awakened Nature. Somerville, MA: Wisdom Publications, 2017. P. 87].
74
Традиция йогачары возникла в буддийских культурах в IV в. н. э. и является одной из двух главных философских школ махаяны наряду с мадхьямакой, или школой срединного пути. Йогачара известна своими учениями о «только уме», трёх природах и восьми сознаниях, которые помогают нам понять происхождение простых видимостей. Большинство её учений возникли в результате медитативного опыта, а термин «йогачара» означает «практика йоги» (или практика медитации). Традиция йогачары повлияла на дзен-буддизм и имеет дело с природой ума и природой переживаний, возникающих в медитации. Как пишет буддолог Дэмиен Кион в «Словаре буддизма», «Мысль йогачары, вероятно, является самой сложной и утончённой философией, разработанной в индийском буддизме» [A Dictionary of Buddhism. Oxford: Oxford University Press, 2004. P. 341]. Глубокое погружение в йогачару и восемь сознаний см. в [Karl Brunnhölzl, trans. A Compendium of the Mahayana, Asanga’s Mahayanasamgraha and Its Indian and Tibetan Commentaries. 3 vols. Boulder, CO: Snow Lion Publications, 2018]. Обратите особое внимание на том 1 [Ibid. Vol. 1. Pp. 61–147].
75
«Сознание», будучи по природе двойственным, не является чем-то фундаментальным. Фундаментальным в буддизме считается осознавание-мудрость. Если ум ясного света сияет без искажений, это сияние проявляется как пять мудростей, или естественный недвойственный способ знания, как джняна, в противоположность виджняне. Пять мудростей – это пять аспектов единого ясного света: мудрость всеобъемлющего пространства (мудрость дхармадхату), зерцалоподобная мудрость, мудрость равностности, мудрость различающего осознавания и всесвершающая мудрость. Будучи очищенными, пять сознаний трансформируются в пять мудростей. Очистившись, пять сознаний органов чувств становятся всесвершающей мудростью, шестое сознание становится мудростью различающего осознавания, седьмое сознание – мудростью равностности, а восьмое – зерцалоподобной мудростью. Эти трансформации происходят в пространстве дхармадхату, оставаясь неотделимыми от него. См. [Khenchen Thrangu Rinpoche. The Five Buddha Families and the Eight Consciousnesses. Glastonbury, CT: Namo Buddha Publications, 2013; Khenchen Thrangu Rinpoche. Everyday Consciousness and Buddha-Awakening. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2002; Karl Brunnhölzl, trans. Luminous Heart: The Third Karmapa on Consciousness, Wisdom, and Buddha Nature. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2009; Chögyam Trungpa. Journey Without Goal: The Tantric Wisdom of the Buddha. Boston: Shambhala Publications, 1985].
76
Шестое сознание также состоит из двух аспектов. Первый и более известный – это думающий ум; второй – это точное ментальное восприятие, способное напрямую воспринимать объекты органов чувств, будучи задействованным предшествующим моментом сознания органа чувств.
77
[Brunnhölzl. Luminous Heart. P. 28].
78
[Ibid., 29].
79
Если говорить максимально просто, после смерти мы принимаем форму (новое тело) потому, что верим в форму. Перерождение (ре-формация) – это просто продолжение могущественной дурной привычки, образцовая карма овеществления (бхава-самскара). Если мы видим сквозь формы (включая основополагающую форму самого нашего тела) и обнаруживаем их иллюзорную природу, мы перестаём цепляться за них – и сейчас, и тогда. Именно поэтому учения об иллюзорной форме созревают в сущностную практику йоги бардо. По сути, именно так мы выходим за пределы процесса непроизвольного рождения – мы перестаём верить в форму и перестаём цепляться за неё.
80
[Dzogchen Ponlop. Mind Beyond Death. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2006. P. 201].
81
[Ibid., 201–202].
82
[B. Alan Wallace. Stilling the Mind: Shamatha Teachings from Düdjom Lingpa’s
