Сны света. Глубинная дневная практика осознанных сновидений - Эндрю Холечек
30
Цит. по [Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche. Eighteen Kinds of Yogic Joy / translated by Jim Scott].
31
Реактивность ведёт к эмоциональности, ещё долго поддерживающей жизнь переживания после того, как оно должно было умереть, тем самым продолжая накапливать карму. Эмоциональная реактивность имеет встроенный физиологический срок годности: если оставить её в покое, химические вещества, являющиеся биологическими коррелятами эмоциональной реакции, выводятся из вашего организма за 90 секунд. Они самоосвобождаются. В своей книге «Мой инсульт был мне наукой» Джил Болти Тейлор пишет: «Через 90 секунд после возникновения первичного триггера химический компонент моего гнева полностью исчезает из моей крови, и моя автоматическая реакция прекращается. Однако если я продолжаю злиться по прошествии этих 90 секунд, это происходит потому, что я позволила этой дуге продолжать работу. Каждый миг я делаю выбор: зависнуть в своих нейронных сетях или вернуться в настоящий момент, позволив этой реакции растаять как мимолётному психологическому явлению» [Jill Bolte Taylor. My Stroke of Insight: A Brain Scientist’s Personal Journey. NewYork: Plume, 2009. P. 153] (русскоязычное издание: [Болти Дж. Мой инсульт был мне наукой. М.: Астрель, 2012]. – Прим. ред.). Она продолжает: «Моей биохимии потребовалось 90 секунд, чтобы захватить, а затем отпустить меня. Осознавание колоссальным образом повлияло на то, как я проживаю свою жизнь» [Ibid., 182]. Наконец, она пишет: «Возможно, мы не выбираем переживание боли, однако страдание – это когнитивное решение» [Ibid., 183].
32
[Chr. Lindtner. Nagarjuniana: Studies in the Writings and Philosophy of Nagarjuna. Delhi: Motilal Banarsidass, 1987. P. 207].
33
Цит. по [Stuart Kelly. Silence: A Christian History, by Diarmaid MacCulloch: Review // Guardian. March 29, 2013. URL: theguardian.com/books/2013/mar/29/silence-christian-history-macculloch-review].
34
Прорыву через простые проявления, позволяющему добраться до реальности, посвящены первый и второй повороты колеса учений Будды. Именно этому посвящены Абхидхарма, Мадхьямака и Праджняпарамита (а также практики чод, трегчо и т. д.). Первый поворот колеса Дхармы рассекает реальность на части; второй поворот рассекает даже эти части до тех пор, пока не остаётся лишь ни-что, пустотность, абсолютная истина, совершенно чистая реальность. Моя книга «Сила боли. Трансформация духовных трудностей в радость» [Andrew Holecek. The Power and the Pain: Transforming Spiritual Hardship into Joy. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2009] является руководством по сложностям и дарам этого рассечения.
35
В учениях бардо эта страсть к формам настолько фундаментальна, что после нашей смерти она зашвыривает нас в форму и в следующее рождение. Соблазн форм – это основа реинкарнации. Форма, к которой мы в буквальном смысле сильнее всего привязаны, – это наше тело. Если мы не готовы к его потере (к которой готовят нас учения бардо), то паника, вызванная после смерти бесформенностью, или отсутствием тела, может непроизвольно забросить нас в следующую форму. В частности, когда мы умираем, доминирует бхава-санкара, то есть мощная привычка к самому существованию или воплощённости в теле. В глубочайшем смысле мы принимаем существование потому, что верим в существование. Если мы перестанем верить в существование, что является мудростью, мы сможем принимать его добровольно, что является состраданием. (Добровольные воплощения по-тибетски называются тулку.) В переживании бардо земля уходит из-под наших ног и мы улетаем в космос, в переживание вкуса пустотности. Последняя земля – это наше тело, и когда оно «уходит у нас из-под ног» в момент смерти, неподготовленный ум паникует. Именно эта паника толкает нас к непроизвольному рождению.
36
Этот путь стабилизации является путешествием через десять бхуми, или «земель» пробуждения.
37
[Anam Thubten. No Self, No Problem: Awakening to Our True Nature. Boston: Shambhala Publications, 2009. P. 42].
38
Перевод выполнен Переводческим комитетом «Наланда» (Nalanda Translation Committee, 1619 Edward Street, Halifax, Nova Scotia, Canada). Дхату – это полисемичный термин, имеющий разное применение. В древних буддийских текстах он означает «элемент», и здесь этого значения будет достаточно.
39
В известной тибетской молитве говорится: «Из океана сансары да освобожу я всех существ». Это можно переформулировать так: «Из океана овеществлённого существования да освобожу я всех существ».
40
Известная «Самдхинирмочана-сутра» подразделяет всё собрание буддийских учений на три поворота колеса Дхармы. Первый поворот уничтожает иллюзию «я». Второй поворот разрушает иллюзию «другого». Вместе эти два поворота представляют собой путь отрицания, или via negativa. Третий поворот, колесо Дхармы для установления абсолютного, описывает то, что остаётся, или природу реальности с позитивной точки зрения; это путь утверждения, или via positiva.
41
[Richard Conn Henry. The Mental Universe // Nature. 436, no. 7047 (2005). P. 29, doi.org/10.1038/436029a].
42
Здесь в нашем обсуждении будет уместна фраза философа Альфреда Коржибски: «Карта – это не территория». В нашем случае карта – это воображаемая природа, или парикальпита, а территория – это зависимая природа, или паратантра.
43
[Daniel Goleman and Richard J. Davidson. Altered Traits: Science Reveals How Meditation Changes Your Mind, Brain, and Body. New York: Avery, 2017. P. 154–155] (русскоязычное издание: [Гоулман Д., Дэвидсон Р. Измененные черты характера. Как медитация меняет ваш разум, мозг и тело. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2018]. – Прим. ред.).
44
Кристофер Уоллис пишет: «Практикующий… должен регулярно проводить созерцательные исследования того, действительно ли он / она достигает [неконцептуальных] состояний нирвикальпы, когда практикует неконцептуальную медитацию или же пребывает в тонкой медитации викальпы [с концепциями]» [Christopher D. Wallis. Tantra Illuminated: The Philosophy, History, and Practice of a Timeless Tradition. Boulder, CO: Mattamayura Press, 2013. P. 354].
45
[Laura Sewall. Sight and Sensibility: The Ecopsychology of Perception. New York: Jeremy P. Tarcher / Putnam, 1999. Pp. 54, 59].
46
[David Carse. Perfect Brilliant Stillness: Beyond the Individual Self. Shelburne, VT: Paragate Publishing, 2006. P. 379] (курсив мой).
47
[Parable of the Two Villages // WikiWikiWeb. URL: Wiki.c2.com/?ParableOfTheTwoVillages (accessed September 29, 2019)].
48
[Yongey Mingyur Rinpoche with Helen Tworkov. Turning Confusion into Clarity: A Guide to the Foundation Practices of Tibetan Buddhism. Boston: Snow Lion
