Азиз Ниязи - Жить со смыслом: Как обретать помогая и получать отдавая
Ниже мы приводим материалы, которые дополняют и расширяют поднятые в статье теоретические и практические аспекты темы.
Фрагмент из Вавилонского Талмуда (трактат «Сукка», лист 49) с комментарием раввина А.Штейнзальца
В центре этого небольшого фрагмента – понятие гмилут хесед («оказание милости»). Это понятие является ключевым для иудейского образа жизни как с точки зрения этики, так и с точки зрения повседневной практики. Оно не поддается адекватному переводу ни на один язык. И объяснение этому можно найти в тексте нашего фрагмента, который выявляет его многогранность. «Оказание милости» требует душевного настроя или желания быть добрым по отношению к другим людям, но не исчерпывается этим. Вместе с тем его нельзя свести лишь к оказанию материальной помощи, раздаче милостыни бедным. Это понятие включает все виды добра, приязни, любви, которыми человек может одаривать ближнего, совершая это во имя Небес. Конечно, есть виды любви к ближнему, проявляющейся в рамках тех или иных семейных или родственных отношений, но понятие «оказание милости» гораздо шире. Как сказано в нашем фрагменте, оказывать милость можно и бедным, и богатым, и живым, и мертвым. И не случайно один из трех устоев, на которых, согласно Мишне, стоит мир, – это «оказание милости» (см. Авот 1:2). Гмилут хасадим, с одной стороны, содержит в себе идею Imitatio Dei (и на это есть намек в нашем фрагменте): ведь любовь и милость (хесед) ко всему существующему – это безвозмездный дар Творца. С другой стороны, это – заповедь, в которой так много различных аспектов, что определить ее можно только в очень широком и общем смысле как добро, творимое человеком, забота о благе ближнего, в чем бы она не проявлялась, – это может быть пожертвование, услуга, доброе слово или просто улыбка.
«Как прекрасны в сандалиях ноги твои… Изгибы бедер твоих – подобны [формам] украшений, сделанных руками умельца» (Песн 7:2).
Школа рабби Анана учит. В чем смысл слов: «Изгибы бедер твоих»? Слова Торы уподоблены бедрам, чтобы научить тебя: как бедра сокрыты, так и слова Торы сокрыты.
Об этом же говорил рабби Эльазар:
– Каков смысл стиха: «Сказано тебе, человек, чтó есть благо и чтó Господь требует от тебя: лишь вершить правосудие, и любить милосердие, и сокрыто идти путем Бога твоего» (Мих 6:8)? «Вершить правосудие» – править суд, «любить милосердие» – оказывать милость, «сокрыто идти путем Бога твоего» – провожать умершего и встречать невесту. И если уж про совершаемое прилюдно [похороны и свадьба] Тора говорит «сокрыто идти», то тем более это касается того, что принято делать втайне, без огласки.
Сказал рабби Эльазар:
– Дающий пожертвования выше совершающего жертвоприношения, ибо сказано: «Давать пожертвования и вершить правосудие более угодно Господу, нежели приносить жертву» (Притч 21:3).
И еще сказал рабби Эльазар:
– Оказание милости выше пожертвований, ибо сказано: «Сейте пожертвования, пожинайте милость…» (Ос 10:12) Когда человек сеет, неизвестно, дождется ли он урожая. Но когда он жнет – урожай в его руках.
И еще сказал рабби Эльазар:
– Пожертвование оценивается не иначе, как по содержащейся в нем милости, ибо сказано: «Сейте пожертвования, пожнете по милости…»
Учили наши наставники. У милости есть три преимущества перед пожертвованием. Пожертвования делают деньгами, оказывать милость можно как деньгами, так и делом. Жертвуют бедным, оказывать милость можно как бедным, так и богатым. Пожертвования дают живым, оказывать милость можно как живым, так и мертвым.
И еще сказал рабби Эльазар:
– Дающий пожертвования и вершащий правосудие как будто наполняет весь мир милостью, ибо сказано: «Он любит пожертвования и правосудие, милостью Господа полна вся земля» (Пс 33:5).
Может, ты думаешь, что довольно пожелать, чтобы совершить это? Учение говорит: «Как невиданное сокровище – милость Твоя, Господь!..» (Пс 36:8) Может, и для боящихся Небес милость – сокровище невиданное и недоступное? Учение говорит: «Но милость Господа во веки веков – на боящихся Его…» (Пс 103:17).
Сказал рав. Хама бен Паппа:
– О всяком человеке, осененном милостью, можно сказать, что он боится Небес, ибо написано: «Милость Господа во веки веков – на боящихся Его…»
В высказываниях рабби Эльазара подчеркивается, что пожертвование – цдака (материальная помощь неимущему) – оценивается выше, чем жертвоприношение. А «оказание милости» еще более значимо, чем цдака. Кроме того, рабби Эльазар добавляет важное замечание, согласно которому любая цдака оценивается в соответствии с содержащейся в ней мерой милости (хесед). То есть ценность пожертвования определяется не его стоимостью, а внутренними затратами, уровнем эмоционального усилия дарителя. Это объясняется тем, что цдака – это заповедь, исполняемая дающим, и, стало быть, критерием ее значимости является лишь сила его побуждений и проявляемая им широта души.
О том, что гмилут хасадим – более широкое понятие, чем цдака, мы говорили выше. На это и указывают слова барайты о трех преимуществах «оказания милости» перед материальным пожертвованием. А следующее высказывание рабби Эльазара говорит о соотношении заповедей давать пожертвование (цдака) и вершить правосудие (мишпат) с милостью (хесед). Оказывается, что сочетание первых двух влечет за собой милость для всего мира. Милость – это один из способов Божественного управления миром. Мидраш говорит, что Всевышний попробовал основать мир на принципе правосудия, но оказалось, что в этом случае он не может устоять. Милость дается сверх того, что требует беспристрастный суд, – это незаслуженное благо. Как же человек может способствовать проявлению Божественной милости в мире? Цдака – это проявление высоких качеств, благодаря которым существует социум: человек жертвует свое имущество ближнему, поддерживает его. Соотношение между заповедью о пожертвовании и правосудием достаточно подробно обсуждается во многих еврейских источниках. В принципе, оно определяет границы пожертвования, ибо цдака должна даваться не слепо, а в соответствии с обстоятельствами: важно решить, кому, когда и в каком размере давать пожертвования. Если соответствующие условия определены верно, общество будет функционировать как здоровый организм, хотя и не все в нем в порядке. Можно сказать, что такое общество удостаивается Божьей милости. Так «дающий пожертвования и вершащий правосудие» становится соучастником Божественного управления миром и «как будто наполняет весь мир милостью».
Высказывания мудрецов о благотворительности
1. Шимон Праведник был последним из [ученых] Великого собрания. Он часто повторял: «На трех основах стоит мир: на [изучении] Торы, на служении Богу и на добрых делах» (Мишна, Авот 1:2).
2. Йосе бен Йоханан говорил: «Пусть будут двери твоего дома распахнуты настежь, и пусть бедняки почувствуют себя в твоем доме своими» (там же, 1:5).
3. Сказал раббан Гамлиэль, сын Рабби: «К тому, кто милостив к ближним, Небеса милостивы; к тому, кто не милостив к ближним, Небеса не милостивы» (там же).
4. Сказал Ула: «Иерусалим будет спасен праведностью; к тому, кто не милосерден к ближним, Небеса не проявят милосердия» (там же, 139а).
5. Тот, кто творит милостыню, удостоится пребывать под сенью Святого, благословен Он (Иерусалимский Талмуд, Таанит, 4:2).
6. Молитвы того, кто ссужает бедняку, когда тот нуждается, будут услышаны, как сказано (Ис 58:9»): «Тогда ты воззовешь, и Господь ответит…» (Вавилонский Талмуд, Йевамот, 63б).
7. Сказал Мар Зутра: «Даже тот, кто живет на милостыню, должен давать милостыню, и тогда он больше не будет знать бедности (Вавилонский Талмуд, Гитин, 7б).
8. Сказал рав. Йоси: «Благотворительность равносильна всем заповедям Торы, как сказано (Неем 10:33): “И поставили мы себе в закон давать от себя по трети шекеля в год на потребности для дома Бога нашего”» (Вавилонский Талмуд, Бава батра, 9а).
9. Сказал рав. Ицхак: «Что означают слова Писания “Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу” (Притч 21:21)? Того, кто щедро раздает милостыню, Святой, благословен Он, обеспечит деньгами, чтобы ему было что давать». Рав Нахман бар Ицхак толковал эти слова иначе: «Тому, кто щедро раздает милостыню, Святой, благословен Он, будет посылать людей, которых он сможет одарить, заслужив тем самым награду в мире грядущем» (Вавилонский Талмуд, Бава батра, 9б).
10. Сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: «Тот, кто щедро раздает милостыню, удостоится мудрых и богатых сыновей…» (Вавилонский Талмуд, Бава батра, 9б).
11. Сказал рабби Йеѓуда: «Велика благотворительность (цдака), ибо она приближает избавление, как сказано (Ис 56:1): “Так говорит Господь: ‘Сохраняйте суд и творите милость (цдака); ибо близки спасение Мое и откровение правды Моей’ ”» (Вавилонский Талмуд, Бава батра, 10а).
