Азиз Ниязи - Жить со смыслом: Как обретать помогая и получать отдавая
Габаэй-цдака (ответственные за благотворительные средства общины) – честные люди, которые отвечают за благотворительные средства общины и за раздачу продуктов бедным. В каждом городе, в котором живут евреи, следует выбрать габаэй-цдака. Ими должны быть известные и уважаемые люди. Габаэй-цдака должны собирать с каждого члена общины то, что тому следует отдать на ее нужды, в размере назначенной ему суммы. Собранные деньги они раздают в канун субботы, выдавая каждому бедняку средства, которых хватит ему на семь дней. Этот фонд называют купат-цдака*. Габаэй-цдака должны быть людьми, стоящими выше любых подозрений, и добросовестно выполняющими свою работу. До благотворительной кассы можно допускать лишь такого человека, который известен своей честностью, мудростью и умением вести дела. В наши дни существует множество благотворительных учреждений, представляющих собой развитие института купат-цдака.
Гмилут-хасадим (добрые дела) – предписывающие заповеди, следующие из слов мудрецов Талмуда и включающие в себя посещение больных, утешение скорбящих, вынос тела умершего, выдачу замуж невесты и проводы гостя. Эти заповеди требуют физических усилий человека и не имеют минимального размера, позволяющего считать заповедь выполненной. Подробнее о каждой из них см. в соответствующих разделах («Бикур холим», «Ѓахнасат-орхим», «Ѓахнасат-кала», «Ѓоцаат-ѓа-мет», «Нихум авелим»). Заповеди гмилут хасадим считаются более важными, чем цдака, в трех аспектах: 1) цдака выплачивается деньгами, а гмилут хасадим – не только материально, но и физически; 2) цдака предназначена для бедных, а гмилут хасадим – как для бедных, так и для богатых; 3) цдака предназначена для живых, а гмилут хасадим – как для живых, так и для мертвых. Гмилут хасадим считается одной из трех основ, на которых стоит мир, и исполнение этих заповедей относится к тем заслугам, плодами которых человек наслаждается в этом мире, но награда за них полагается ему и в мире грядущем.
ГМАХ (аббревиатура слов гмилут хасадим). Этот термин имеет сегодня вполне конкретное значение: так называют беспроцентные и безвозмездные ссуды. В наши дни в еврейском мире существуют сотни больших и малых учреждений для ГМАХов. ГМАХи часто действуют при синагогах и других общинных институтах, и их главной задачей является выдача ссуд членам общин. Некоторые из них ссужают деньги, поступившие из пожертвований и принадлежащие соответствующему ГМАХу, в то время как другие принимают деньги на депозит и действуют в качестве своего рода некоммерческих банков. Со временем понятие ГМАХ распространилось также на организации, безвозмездно выдающие напрокат различные вещи, оборудование и т.д. Существуют ГМАХи, специализирующиеся на свадебных платьях, посуде для торжеств, медицинском оборудовании, детских кроватках, молитвенниках и книгах Торы и практически на всем, что может потребоваться человеку на короткое время, и поэтому жаль приобретать его за деньги. Помимо этого, есть также ГМАХи, выдающие вещи одноразового использования, вроде лекарств или сосок, которые могут внезапно потребоваться тогда, когда магазины закрыты.
Ѓахнасат-кала (выдача замуж невесты). Заповедь вести невесту под венец (к хупе) входит в число заповедей гмилут хасадим, требующих физического выполнения. Главный ее смысл заключается в том, чтобы подвести невесту под свадебный балдахин (хупу), однако в нее также входит сопровождение ее к хупе, доставление радости молодым и удовлетворение потребностей невесты, связанных с бракосочетанием, что подразумевает оплату ее расходов, – причем нет более важной цдаки, чем выдача замуж бедной девушки.
Ѓахнасат-орхим (гостеприимство). Заповедь о приеме гостей и удовлетворении их потребностей входит в число гмилут хасадим. Хозяин дома должен приветливо встретить своих гостей и немедленно после этого поставить перед ними хлеб (потому что нередко бывает, что бедный человек не ел целый день, но стесняется попросить пищи) и угостить их так, будто они его господа. Во время еды он должен выказать сожаление, что не может угостить их лучше. Если гости заночевали у него, их следует положить на лучшие постели в доме. Правило хорошего тона требует, чтобы женщина принимала в доме гостей лишь с разрешения мужа. Заповедь о проводах гостей считается еще более важной, чем заповедь об их встрече, и считается частью гостеприимства.
Ѓоцаат ѓа-мет (вынос тела умершего). Евреи обязаны позаботиться обо всем, связанном с погребением человека, в частности нести тело на плечах, идти перед телом, восхвалять покойного, рыть могилу, опускать в нее тело и закапывать его. Эта заповедь относится к гмилут хасадим.
Йовель. Пятидесятый год пятидесятилетнего цикла, который заповедала отсчитывать Тора, наступающий после семи циклов шмиты*. С йовелем связан целый ряд заповедей и запретов – в частности, заповеди трубить в шофар в Йом ѓа-Кипурим, освящать пятидесятый год, отпускать на свободу рабов-евреев, возвращать проданные земли их первоначальным хозяевам. В год йовель запрещается обрабатывать землю, собирать урожай самосевных культур и собирать фруктовые плоды так, как это делают в обычные годы. Йовель отмечают лишь тогда, когда большинство жителей земли Израиля живут в ней. Йовель можно рассматривать в двух ракурсах: как институт, освобождающий человека от личного и финансового бремени, и как институт, провозглашающий Господа Властителем всех творений. Можно также указать на дополнительный аспект йовеля: напоминание человеку о том, что он – органическая часть своего колена и семьи.
Купат-цдака (благотворительная касса) – сосуд, в который габаэй-цдака кладут деньги, собранные у жителей города для нуждающихся. Деньги эти раздают бедным накануне каждой субботы. В наши дни купот-цдака стараются поставить в каждой синагоге и в каждом доме, и в них кладут монеты, которые со временем отдают на нужды цдаки. Благотворительные организации ставят в различных местах особые купот-цдака с названием организации, и после того, как они заполняются, их отправляют по адресу. В некоторых городах существует центральная городская купат-цдака, которая собирает обращения от бедных людей и адресует публике просьбы о пожертвованиях.
Маасар ксафим (денежная десятина). Обычай отдавать на нужды цдаки 10% от любой прибыли, полученной человеком.
Матан бе-сетер (осуществление пожертвований втайне) – тайная дача цдаки (не раскрывая имени дарителя) – одна из высших форм дачи цдаки. Особая ценность этой формы дачи цдаки связана как с фактом выполнения заповеди ради нее самой (а не ради прославления своего имени), так и с пользой для получателя, который в этом случае не испытывает унижения и стыда, связанных с получением помощи.
Матнот аниим мин ѓа-саде (дары бедным с поля). Земледелец обязан оставить часть своего урожая неубранным с тем, чтобы бедные могли собрать его для своих нужд. Особые дары бедным – это лекет и пеа для полевых злаков, шихеха и пеа – для плодов, растущих на деревьях, перет и олелот – для винограда. Пеа (край) – человек, собирающий урожай со своего поля, оставляет по краям немного колосьев неубранными для бедняков. Неубранная часть урожая и называется пеа. Согласно Торе пеа не имеет какого-либо установленного размера, однако мудрецы Талмуда постановили, что земледелец должен оставить неубранной одну шестидесятую часть площади поля (1,66%). Всякому же, кто оставил больше, прибавится вознаграждение, и у этого дополнения нет размера. Лекет (собранное) – при жатве и вязании снопов не следует подбирать упавшие колосья, нужно оставить их на земле для бедных. Лекетом называют один или два колоска, упавших с серпа при жатве или выпавших из руки при сборе колосьев. Шихеха (забытое) – отдельные снопы, забытые на поле во время жатвы, или отдельные плоды, не снятые с дерева. Перет и олелот — отдельные ягоды, упавшие при сборе винограда, а также маленькие гроздья, которые полагается оставлять бедным на кустах. Владелец виноградника не обязан собирать их и отдавать неимущим; бедняки сами снимают их с дерева. Общим для всех полевых даров бедным является незначительная польза, которую владелец может извлечь из них для себя, и требование к бедным проявить активность в поиске пропитания. Отсюда следует, что убыток земледельца является в этом случае очень небольшим, в то время как бедный человек получает от этих даров значительную пользу. В дополнение к этому бедняку предстоит потрудиться, чтобы собрать дары, что не позволит ему смириться с положением пассивного объекта заботы окружающих.
