Авторский коллектив - Исламоведение
тво коренных народов России с мусульманской верой началось
в первой половине VII века. Присоединение Дербента к Арабс-
кому Халифату в 642–643 гг. ознаменовало начало первого этапа
распространения ислама на Северном Кавказе. К началу VIII ве-
ка власть Халифата окончательно утвердилась в Дербенте и его
окрестностях, а в 733–734 гг. по приказу арабского полководца
Масламы там была построена одна соборная и семь кварталь-
ных мечетей. Дербент, или Баб-эль-Абваб («Врата врат»), как
его назвали арабы за важное стратегическое положение горо-
да, запиравшего выход из прикавказских степей на Ближний
и Средний Восток, превратился в крупный центр распростра-
нения ислама. В городе поселились учёные и проповедники,
которые вели проповедь среди местного населения. Сила ору-
жия не могла обратить в ислам гордые и свободолюбивые кав-
казские народы, но слово и убеждения возымели действие на их
сердца. Одними из первых ислам приняли лезгины, табасаран-
цы, цахуры. Процесс ознакомления жителей Северного Кавказа
с новой религией растянулся на многие века, и это подтвержда-
ет тот факт, что кавказские народы не были обращены в ислам
насильственным путём.
Упрочение торговых и культурных контактов со странами
Ближнего Востока во второй половине X века привело к началу
нового этапа распространения ислама в Дагестане. В этот период
добившиеся фактической самостоятельности местные правите-
ли начали помогать распространению ислама для усиления собст-
венной власти. В XI–XIII вв. мусульманами стали агулы и лакцы,
а в XIV–XV вв. — ногайцы, арчинцы, кумыки, аварцы и другие
362 Глава 11. Ислам в России
народности. Однако окончательное утверждение ислама в вос-
точных областях Северного Кавказа произошло лишь к началу
XV века, когда ислам практически вытеснил другие религиозные
верования. К тому периоду в Дагестане широко распространился
суфизм, который начал проникать сюда с X–XI вв.
На территорию Центрального и Северо-Западного Кавказа
ислам начинает проникать примерно с X–XI вв. Ещё ближе с ис-
ламом народы этого региона знакомятся во времена господства
Золотой Орды, а после её падения мусульманскими проповед-
никами здесь становятся крымские татары, ногайцы и лишь из-
редка — турки. Кабардинцы сыграли большую роль в оконча-
тельном обращении в ислам части осетин, а также карачаевцев
и балкарцев.
В Чечне и Ингушетии ислам распространился сравнительно
поздно. В XV–XVI вв. благодаря деятельности мусульманских
купцов и ремесленников из Дагестана он проникает в чеченские
селения. В XVI в. здесь сложилась местная письменность, осно-
ванная на арабской графике. К XIX веку практически полно-
стью приняли ислам ингуши. Последний ингушский жрец Эл-
марз-хаджи (1766–1923) принял ислам в 1873 г.
В горных селениях Северного Кавказа до сих пор высоко
чтят память тех, кто, согласно преданиям, внес большой вклад
в донесение Священного Корана до местных народов. Распро-
странены предания о шейхе Абу Муслиме, проповедовавшем ис-
лам в Дагестане, Гази-Каландаре из Сирии, обратившем в ислам
лакцев, выходце из карачаевских князей шейхе Абдаллахе Буха-
рачи. Могилы десятков учёных и суфийских шейхов сохранены
и особо почитаются последователями суфийских тарикатов.
По мере утверждения норм мусульманского права кавказс-
кие народы отходили от противоречащих Шариату обычаев, та-
ких как захват имущества односельчан должника в обеспечение
долга и лишение женщин наследства. Вместе с тем, ислам не вы-
теснил местные обычаи (адаты) полностью. На Северном Кав-
казе вплоть до начала XX в. параллельно существовал суд по
адату и Шариату. По Шариату решались все дела, касающиеся
религии, семейных отношений и наследования. Уголовные дела,
общественные постановления и имущественные вопросы про-
должали решаться по адатам.
Распространение ислама в Поволжье. Начало распространения
ислама в Поволжье связано с Хазарским каганатом (VII–IX вв.),
сфера влияния которого в период его могущества распростра-
нялась на все Среднее и Нижнее Поволжье. Мусульманские
проповедники и купцы стали прибывать в государство хазар
из Дагестана уже в конце VII века. Несмотря на то что в VIII в.
хазарский правитель принял иудаизм и объявил его государ ст-
венной религией, жители каганата широко пользовались рели-
гиозными свободами.
К X веку мусульмане стали неотъемлемым элементом кон-
фессиональных отношений в Хазарском каганате. Арабский ис-
торик аль-Масуди (X в.) писал: «Там семь кади. Из них двое му-
сульмане, они судят по Шариату и Корану. Двое — иудеи, они
вершат суд по Торе. Двое — христиане, они судят по христиан-
скому закону. Один славянин. Он представляет русских и иных
язычников и судит либо по языческим обычаям, либо советует-
ся с другими кади».
К первой половине X в. ислам также получил распростране-
ние в Волжской Булгарии, располагавшейся на территории сов-
ременных Татарстана, Чувашии, Ульяновской, Пензенской, Ни-
жегородской и ряда других областей. В 921 г. булгарский хан
отправил посольство ко двору халифа в Багдад. Булгары обра-
тились к халифу с просьбой о военной помощи против хазар
и изъявили желание лучше узнать о мусульманской вере, доселе
распространявшейся через купцов. В мае 922 г. из Багдада в Бул-
гарию прибыло ответное посольство во главе с Ахмадом бин
Фадланом. После оглашения письма халифа аль-Муктадира хан
Алмуш принял мусульманское имя Джафар и был провозгла-
шён наместником халифа. Это событие стало эпохальным в ис-
тории народов Поволжья, получивших импульс для дальнейше-
го культурного, экономического и политического развития.
В доисламский период для булгар был характерен культ ог-
ня, солнца, воды. Во главе языческого пантеона богов находился
бог неба — Тенгре. Это слово сохранилось у тюркских народов
и после распространения ислама и используется при обраще-
нии к Всевышнему Творцу. Ислам не вытеснял существовавшие
у местного населения обычаи и традиции, если они не проти-
воречили устоям Священного Корана. В связи с этим система
обычного права (адат) регулировала экономические, семейные
и другие отношения в жизни мусульман-татар и башкир.
Благодаря приобщению к достижениям мусульманской
цивилизации в Волжской Булгарии получили развитие наука
и искусство. В XI в. жил и творил знаменитый булгарский учё-
§ 1. Принятие ислама народами России 363
364 Глава 11. Ислам в России
ный-энциклопедист Ходжа Ахмад аль-Булгари. Ко второй по-
ловине XI — началу XII в. относится творчество философа
и историка Хамида бин Идриса аль-Булгари. В первой полови-
не XII в. была написана первая «История Булгар», автором ко-
торой был Якуб бин Нуман аль-Булгари. Его современником
был выдающийся богослов Сулейман бин Давуд ас-Саксини.
В первой половине XIV в. жил известный законовед Бурхан-
ад-дин Ибрахим аль-Ханафи, автор книги «Основы дискус-
сий». Благодаря своим трудам по фармакологии приобрели
известность Ходжа аль-Булгари (XI–XII вв.), а также братья
Тадж-ад-дин и Хасан бин Юнус (XIII в.).
В начале XIII в. был написан шедевр тюрко-татарской ли-
тературы — поэма «Кыйсса-и Юсуф», принадлежащая перу
Кул Гали. Основанная на кораническом сюжете, она свидетель-
ствовала о большом поэтическом потенциале тюркских наро-
дов Поволжья.
Ислам в Золотой Орде. В ходе монгольских завоеваний (1237–
1240) на огромной территории причерноморских и прикаспийс-
ких степей, Поволжья и Сибири сложилось новое государство —
Золотая Орда (Улус Джучи). Следуя принципам, закреплённым
в «Ясе» Чингисхана, его ближайшие потомки проявляли осо-
бую веротерпимость, освобождали религиозных служителей от
налогов, предоставляли подданным право отправлять религи-
озные обряды и вести мирную проповедь.
Но монгольские ханы не могли долго удерживать представи-
телей всех вероисповеданий на одинаковом от себя расстоянии,
и в конце правления хана Бату (1242–1256) началась борьба за
влияние на ханский престол, знаменем в которой были религи-
озные убеждения. Некоторые представители монгольской вер-
хушки, включая жену Бату Баракчин и их сына Сартака, были
несторианами. Другая часть знати во главе с Берке была ориен-
тирована на ислам. После недолгой борьбы сторонники Берке
(1256–1266) одержали победу, и он стал первым золотоордын-
ским ханом, принявшим ислам. Однако это не привело к росту
влияния ислама на государственную политику, и она продолжа-
ла опираться на прежние традиции.
Вместе с тем число приверженцев ислама постепенно росло,
