Авторский коллектив - Исламоведение
и использование внутренних ресурсов личности, частично за-
полнили идеологический, идейно-политический и социально-
структурный вакуум, образовавшийся в мусульманском сооб-
ществе того периода.
Таким образом, в первой половине XVIII в. мусульманские
регионы оставались потенциальным очагом сепаратизма внутри
Российской империи. Власти осознавали необходимость выработ-
ки более эффективных механизмов вовлечения мусульман в госу-
дарственную систему. Первым шагом в этом направлении стало
установление контроля над мусульманским духовенством и де-
ятельностью шариатских судов. Ещё в 1736 г. при императрице Ан-
не Иоанновне был принят указ, по которому высшее мусульманское
духовенство оказалось подконтрольно местной администрации.
Но кардинальные изменения в национальной и религиозной по-
литике произошли только при императрице Екатерине II.
Курс на терпимость по отношению к исламу. С восшествием на рос-
сийский престол в 1762 г. императрицы Екатерины II власти при-
шли к пониманию необходимости учёта интересов мусульманс-
ких подданных, численность которых с присоединением новых
территорий значительно возросла. Россия расширяла влияние
на населённые мусульманами регионы, вела войны с крупней-
шей мусульманской страной — Османской Турцией. В таких ус-
ловиях российской короне была необходима лояльность своих
мусульманских подданных, однако добиться этого при сохране-
нии старой политики не представлялось возможным.
В 1764 г. была распущена Новокрещенская контора. 17 июня
1773 г. был издан указ «О терпимости всех вероисповеданий»,
позволивший мусульманам строить мечети, открывать началь-
ные и средние школы. В 1787 г. в типографии Академии наук
в Санкт-Петербурге по приказу Екатерины II был издан полный
арабский текст Корана для бесплатной раздачи мусульманам.
По своему качеству книга превосходила все европейские изда-
ния того времени.
22 сентября 1788 г. по указу Екатерины II было создано Ду-
ховное собрание магометанского закона — не имеющий аналогов
в исламском мире орган, призванный контролировать мусуль-
ман внутренних районов Российской империи. С 1846 по 1917 г.
оно называется Оренбургским магометанским духовным собра-
нием (ОМДС), хотя располагается в Уфе. Для управления делами
мусульман на окраинах империи также были учреждены Таври-
ческое магометанское духовное правление в Симферополе и два
духовных правления в Закавказье (шиитское и суннитское).
Согласно Уставу ОМДС, возглавлял структуру председатель
(муфтий), который назначался правительством. Его советника-
ми и заместителями были три кади, которые назначались ми-
нистром внутренних дел по представлению муфтия. В период
правления Александра I был издан указ об образовании Минис-
терства духовных дел и народного просвещения. В документе от-
мечалось, что муфтий избирается мусульманской общиной. Это
положение вошло в устав Департамента духовных дел и иност-
ранных исповеданий (1836), но не соблюдалось вплоть до 1917 г.
Привлечение мусульман к сотрудничеству позволяло с те-
чением времени снимать наложенные прежде ограничения.
В 1800 г. были сняты запреты на издание в России исламской
литературы. В Казани, куда был передан арабский шрифт из
Санкт-Петербурга, развернулось активное издание мусульман-
ской религиозной литературы, в первую очередь Корана.
Российская империя с успехом использовала подданных ис-
ламского вероисповедания для продвижения своих интересов
в Средней Азии. Предоставив мусульманским купцам льготы на
§ 2. Ислам в Российской империи 369
370 Глава 11. Ислам в России
торговлю, имперские власти стремились максимально усилить их
заинтересованность в умиротворении местных мусульман и ук-
реплении здесь позиций государства. Такая политика была весьма
дальновидной, хотя и вызывала критику православных миссионе-
ров, недовольных ростом в регионе татарского культурного и ре-
лигиозного влияния. Однако впоследствии царское правительство
лишило татар прав заниматься предпринимательской деятельнос-
тью и владеть недвижимостью в среднеазиатских областях.
Мусульмане также широко привлекались на военную служ-
бу. В армии и на флоте были учреждены должности, призван-
ные духовно воспитывать солдат и офицеров, исповедующих
ислам: это были полковые муллы, ахунды и муэззины. Всем им
выплачивалось жалованье из государственной казны. Специ-
ально для мусульман были адаптированы воинские награды
Российской империи.
Ислам на Северном Кавказе в конце XVIII–XIX в. В то время как
в Центральной России государство и мусульманская общи-
на занимались поиском путей адаптации ислама к российской
действительности, на Северном Кавказе ситуация складывалась
иначе. В конце XVIII в. попытки установления российского гос-
подства во всём регионе вызвали мощное противостояние насе-
ления кавказских народов, особенно на территории нынешних
Чечни и Дагестана.
Начало активному военному сопротивлению российскому
влиянию было положено в 1785 г. чеченцем Ушурмой, извест-
ным под именем шейх Мансур (1760–1794). Он отличался аске-
тизмом, обладал ораторскими способностями, в своих пропо-
ведях выступал против кровной мести и призывал к единению
мусульман. Царские власти неоднократно пытались схватить
шейха Мансура, но преследования лишь способствовали тому,
что он стал мощной политической фигурой на всём Северном
Кавказе. В июле 1787 г., потерпев ряд военных поражений, шейх
Мансур сначала перебрался за реку Кубань, а позднее — в ту-
рецкую крепость Анапу. Там он оставался до её взятия русскими
войсками 22 июня 1791 г. После взятия в плен он был приговорён
к пожизненному заключению и скончался в апреле 1794 г.
Новый всплеск народно-освободительной борьбы под зна-
менем ислама был связан с созданием в 1840-е годы военно-те-
ократического государства — Имамата Чечни и Дагестана. Во
главе движения встал имам Шамиль, аварец по национальнос-
ти. В своей религиозной и политической деятельности имам
Шамиль руководствовался принципами суфийского тариката
накшбандийя. При нём территория Чечни была разделена на
военно-административные районы, которыми управляли на-
значенные им наместники-наибы. Они были наделены правами
религиозной, административной, военной и судебной власти.
Однако Шариат, бывший вначале консолидирующей си-
лой, позднее способствовал ослаблению Имамата. Противоре-
чия между Шариатом и народными обычаями (адатом), а также
приверженность доисламским традициям и родовая сплочён-
ность чеченского населения расшатывали жёсткую военно-тео-
кратическую структуру горского государства. После падения
Имамата и пленения Шамиля (25 августа 1859 г.) территория
Чечни была включена в состав Терской области Российской им-
перии. Несмотря на это, военные действия на Северном Кав-
казе растянулись на несколько десятилетий, и их завершение
в 1864 г. отнюдь не означало полного подчинения края.
В тот же период в Чечне всё большую известность приобре-
тал шейх Кунта-хаджи Кишиев (1830–1867). Он рано получил
духовное образование и сначала был последователем Гази-хад-
жи, накшбандийского шейха из селения Зандак. В конце 1850-х
годов Кунта-хаджи совершил хадж, а по возвращении на родину
стал проповедовать учение другого суфийского братства — ка-
дирийя. Кунта-хаджи осуждал всякую войну как богопротивный
акт, призывал к смирению перед волей Аллаха, к поиску спасе-
ния в мире вечном. Это противоречило воинственной идеоло-
гии имама Шамиля, и учение Кунта-хаджи в Имамате было за-
прещено, а сам учитель подвергался гонениям. После падения
Имамата число последователей Кунта-хаджи стало расти и в на-
чале 1860-х годов превысило 5 тысяч человек. Его мирная пропо-
ведь была весьма привлекательной для людей, только что пере-
живших многолетнюю войну, и это вызывало опасение местных
властей. Представители официального мусульманского духо-
венства по просьбе царской администрации созывали сельские
сходы и устраивали богословские диспуты с Кунта-хаджи и его
сторонниками. В январе 1863 г. по распоряжению Терского гене-
рал-губернатора Кунта-хаджи был схвачен и отправлен в ссыл-
ку в г. Устюжна Новгородской области, где и погиб.
К концу XIX в. распространение ислама на Северном Кав-
казе приобрело чёткие очертания. В этом регионе возобладал
ислам суннитского направления, незначительное количество
§ 2. Ислам в Российской империи 371
372 Глава 11. Ислам в России
