Авторский коллектив - Исламоведение
многом благодаря им к началу XX в. мусульмане России были
динамично развивающимся меньшинством, широко пользовав-
шимся своими правами.
§ 3. Ислам в Советском Союзе
Советская Россия и ислам: от союзничества к подавлению. Пос-
ле победы Октябрьской социалистической революции жизнь
мусульманской общины бывшей Российской империи приоб-
рела новые формы. На начальном этапе советская власть пы-
талась привлечь мусульман на свою сторону, использовать
их для пропаганды идей большевизма и социализма в стра-
нах Востока и в борьбе с другими социальными группами не-
мусульманского общества.
Для реализации этих планов в 1917 г. в составе Наркомнаца
был создан комиссариат по делам мусульман. Но по мере реали-
§ 2. Ислам в Российской империи 375
376 Глава 11. Ислам в России
зации религиозной политики советского государства в регионах
традиционного распространения ислама возрастало недоволь-
ство среди верующих-мусульман. Даже коммунисты высказы-
вались в пользу сохранения устоявшихся традиций и образа
жизни своих народов, основанных на исламских принципах. По-
добное понимание проблемы присутствовало и у прагматичес-
ки настроенных коммунистических и военных лидеров. Иной
точки зрения придерживались Сталин и его окружение.
В 1922 г. политика властей уже была чётко ориентирована на
жёсткий контроль над духовенством и религией. Экономичес-
кие свободы, данные в период нэпа, не должны были сопровож-
даться политическими свободами. Вооружённое антисоветское
сопротивление в Средней Азии и на Северном Кавказе, боязнь
политического альянса мусульманских народов даже под комму-
нистическими лозунгами неизбежно вели к стремлению центра
поставить под свой контроль Центральное духовное управле-
ние мусульман (ЦДУМ) и не допустить превращения мусуль-
манских съездов в форумы своих политических оппонентов.
К тому же мусульманское духовенство не собиралось сда-
вать свои позиции. В октябре-ноябре 1926 г. состоялся съезд
духовенства в Уфе, который выступил с предложением расши-
рения прав в области вероучения. Несмотря на внешнюю ло-
яльность руководства ЦДУМ, было ясно, что его не устраивала
политика советского государства. Тем более что за этой орга-
низацией стояла довольно мощная сила: в 1927 г. ЦДУМ объ-
единял 14 825 приходов, что само по себе не могло не настора-
живать власти, рассматривавшие каждую из общин как центр
сопротивления политике партии.
Учитывая сложившуюся ситуацию, в 1920–1930-е гг. руко-
водство партии проводило в жизнь целенаправленную поли-
тику ограничения гражданских прав служителей культа. Это
выражалось в дискриминационной налоговой политике, огра-
ничении и запрете религиозного образования, лишении изби-
рательных прав, запрещении распространения религиозной ли-
тературы. Кроме того, к мусульманским священнослужителям
применялись меры административного и уголовного преследо-
вания. В период коллективизации многие из них попали в чис-
ло раскулачиваемых.
На фоне усиления администрирования осуществлялось
постепенное ужесточение различных ограничений в сфере ре-
лигии. Итоговым законодательным документом стало принятие
Постановления ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объеди-
нениях» от 8 апреля 1929 г., которое с некоторыми изменения-
ми действовало вплоть до 1990 г. В результате к 1937 г. из 12 ты-
сяч действовавших до революции мечетей было закрыто более
10 тысяч, от 90 до 97 % мулл и муэззинов были лишены возмож-
ности отправлять религиозные обряды.
После смерти в апреле 1936 г. муфтия Ризаэтдина Фахрет-
динова встал вопрос об избрании нового муфтия. В соответс-
твии с уставом ЦДУМ это должно было произойти на съезде
организации. Но муфтием был назначен Габдрахман Расулев,
что фактически означало полное подчинение мусульманского
духовенства властям.
Ислам в годы Великой Отечественной войны. К началу Великой
Отечественной войны в результате массированной атеисти-
ческой пропаганды и нескольких общесоюзных кампаний по
закрытию молитвенных зданий позиции ислама в СССР еще
больше ослабли. К тому времени по всей стране были закры-
ты шариатские суды, не осталось и сети религиозных образова-
тельных учреждений.
Однако реалии военного времени вынудили руководство
партии отчасти пересмотреть свою политику в сфере рели-
гии. С одной стороны, это было связано с патриотической пози-
цией, занятой религиозными организациями в годы Великой
Отечественной войны. Верующие принимали самое активное
участие в военных действиях и в сборе материальных средств
для нужд Красной Армии. С другой стороны, жёсткий конт-
роль, установленный сталинским режимом над всеми форма-
ми общественной активности, и подавление любых проявле-
ний несоответствия с советским образом жизни в условиях
войны были невозможны. В результате многие верующие нача-
ли открыто высказывать свои религиозные взгляды, посещать
молитвенные здания и отправлять обряды, игнорируя многие
запреты и ограничения.
Одной из причин корректировки религиозной полити-
ки стала международная ситуация. Перед Советским Союзом
стояла важная задача — открытие второго фронта. В этих ус-
ловиях демократизация некоторых сторон жизни советского
общества могла благоприятно сказаться на ходе переговоров
с союзниками. Черчилль и Рузвельт дали Сталину понять, что
настроить общественное мнение их стран в пользу Советского
§ 3. Ислам в Советском Союзе 377
378 Глава 11. Ислам в России
Союза могут сведения о религиозной свободе в СССР. Не слу-
чайно официальное признание властями заслуг религиозных
организаций и верующих произошло накануне переговоров на
высшем уровне в Тегеране.
В сентябре 1943 г. состоялась встреча И. В. Сталина с гла-
вами Русской православной церкви, в ходе которой были при-
няты решения, ознаменовавшие новый этап в отношениях го-
сударства и религии. На практике это выразилось в смягчении
налогового законодательства в отношении зарегистрированных
служителей культа, освобождении их от призыва по мобилиза-
ции, предоставлении религиозным организациям ограничен-
ных прав юридического лица и других действиях государства.
В 1943 г. в дополнение к действующему Центральному ду-
ховному управлению мусульман (с центром в г. Уфе) были обра-
зованы ещё три духовных управления мусульман — Северного
Кавказа (Буйнакск), Закавказья (Баку) и Средней Азии и Казах-
стана (Ташкент). Это событие стало частью идеологической кам-
пании, проводившейся советским руководством для воздейс-
твия на гражданские, патриотические чувства населения и для
его мобилизации в военных условиях. Среди духовных управле-
ний мусульман статус неформального лидера приобрело Сред-
неазиатское духовное управление, в ведении которого находи-
лось единственное на территории СССР высшее мусульманское
учебное заведение — медресе «Мир-Араб» (г. Бухара). Прочие
духовные управления рассматривались властями как второсте-
пенные, представляющие периферию «советского ислама».
В мае 1944 г. был учреждён Совет по делам религиозных
культов при Совете народных комиссаров. Новый орган был
призван осуществлять связь между правительством и религи-
озными объединениями. В его функции входило своевременное
информирование партийных и государственных структур о со-
стоянии и деятельности конфессиональных организаций, со-
ставление статистических сводок об уровне религиозной актив-
ности населения.
В 1948 г., впервые за 22 года, был созван меджлис Централь-
ного духовного управления мусульман (переименованного на
съезде в Духовное управление мусульман Европейской части
СССР и Сибири — ДУМЕС). Однако принятые на съезде реше-
ния лишь подтвердили ограниченность прав верующих и духо-
венства в тот период. Из ведения Духовного управления были
изъяты такие полномочия, как право организовывать конфес-
сиональные школы и курсы для подготовки служителей культа
и составлять метрические книги. В его компетенции оставались
функции богословского характера, а также отныне ему предпи-
сывалось вести учёт мечетей и молитвенных домов.
Завершение краткосрочной разрешительной политики Со-
ветского государства в отношении религии совпало по вре-
мени с окончанием послевоенного периода. В 1948 г. Совет
по делам религиозных культов разослал своим уполномочен-
ным циркуляр, предписывавший прекратить вынесение по-
ложительных решений по ходатайствам о регистрации рели-
