Авторский коллектив - Исламоведение
гиозных общин. В 1949 г. в СССР осталось всего 415 мечетей,
в 1952 г. — 351, в 1965 г. — 305.
Ислам в СССР в 1950–1980-х годах. В середине 1950-х годов, в ус-
ловиях общеполитической оттепели, верующие вправе были
рассчитывать на более лояльную политику в отношении рели-
гии. Этому способствовал и выход постановления ЦК КПСС
от 10 ноября 1954 г. «Об ошибках в проведении научно-атеис-
тической пропаганды среди населения», вызвавший новый на-
плыв ходатайств о регистрации религиозных обществ.
Но в 1958 г. начался новый массированный натиск на ре-
лигию. Провозгласив развёрнутое строительство коммунизма,
Н. С. Хрущёв поставил задачу «преодоления религии как пере-
житка капитализма в сознании людей». В этих условиях глав-
ным направлением работы стала борьба против незарегистри-
рованных общин и групп верующих, а также служителей культа,
поскольку заметного отдаления верующих от мечети и спада ак-
тивности духовенства, особенно на селе, не наблюдалось.
Для изменения ситуации в 1961 г. в областях и республиках
СССР были образованы группы содействия исполкомам район-
ных и городских Советов депутатов трудящихся по соблюде-
нию законодательства о религиозных культах. По результатам
единовременного учёта религиозных объединений и духовен-
ства только в центральной части СССР было выявлено более
двух тысяч неофициально действовавших мусульманских рели-
гиозных объединений, а также более 2 500 нелегально работав-
ших мулл (против 395 зарегистрированных).
Сохранению мусульманских традиций на бытовом уровне
способствовали правила исполнения мусульманских обрядов,
которые можно было отправлять в домах и квартирах. Едва ли
не самым важным обстоятельством выживания ислама были
§ 3. Ислам в Советском Союзе 379
380 Глава 11. Ислам в России
традиции, связанные с бракосочетанием и рождением ребен-
ка, похоронные и поминальные обряды, объединявшие мусуль-
манские общества и облегчавшие приобщение молодёжи к ис-
ламу на примере старшего поколения.
После смещения Н. С. Хрущёва в религиозной политике го-
сударства стали применяться менее радикальные методы. В этот
период власть стала более активно стимулировать участие ду-
ховенства в общественной жизни страны. Мусульманское духо-
венство, как и служители культа других верований, активно за-
нималось сбором денежных средств для Фонда мира, Общества
охраны памятников и на другие цели. Подобная деятельность
религиозных организаций поощрялась властями. Так, в 1977 г.
за активное участие в работе советского Фонда мира почётны-
ми грамотами были награждены служители культа всех заре-
гистрированных религиозных общин страны.
Стала очевидной негласная договорённость между властя-
ми и религиозными организациями, при которой религиозные
деятели вполне довольствовались существующими «свобода-
ми», а власти терпели тот уровень религиозности населения, ко-
торый сохранился к данному времени.
Середина 1970-х годов ознаменовалась разрядкой на-
пряжённости международных отношений, одним из проявле-
ний которой стало вступление в силу в 1976 г. на территории
СССР Международного пакта о гражданских и политических
правах. В статьях пакта, имевших отношение к духовной сфе-
ре, декларировалась свобода принимать религию по своему вы-
бору, исповедовать ее как единолично, так и сообща с другими.
В действительности же, как и прежде, всё свелось к декларации
свободы вероисповедания.
Рубеж 1970–1980-х годов ознаменовался усилением роли ис-
лама в международных отношениях. Вторжение советских войск
в Афганистан и борьба с его мусульманской оппозицией не могли
способствовать улучшению отношений между властью и мусуль-
манами. В этот период государство чётко разделило ислам на две
категории. К первой был отнесен прогрессивный ислам, то есть
миротворческое мусульманское духовенство Советского Союза, ко
второй — реакционное духовенство за рубежом. Наличие послед-
него позволяло власти поддерживать в советском обществе опре-
делённый страх перед исламом в целом, создавая у людей заведомо
предвзятое отношение к нему как к одной из причин дестабилиза-
ции за рубежом и потенциальной опасности внутри страны.
Методы и механизмы религиозной политики Советского го-
сударства в разные годы зависели от общеполитических тенден-
ций, преобладавших в стране в тот или иной период. Несмотря
на различия применявшихся методов, цель государства всег-
да оставалась неизменной — «полное искоренение религиозных
предрассудков из сознания советских людей». Тем не менее, ис-
тория ислама в СССР позволяет говорить о том, что, несмотря на
все притеснения и унижения, которым подвергались верующие,
ислам сумел сохранить некоторые свои позиции и оказывал вли-
яние на значительную часть населения мусульманских регионов.
§ 4. Ислам в современной России
Исламское возрождение в конце XX — начале XXI в. В девяностых
годах прошлого века на территории России активизировалась
деятельность всех религиозных конфессий, включая ислам. Оче-
видными показателями повышения интереса мусульманских на-
родов к их духовной культуре были регистрация религиозных
общин, выпуск мусульманской периодики, строительство мече-
тей и медресе. До революции на территории Российской импе-
рии насчитывалось около 12 тысяч мечетей. В 1991 г. в России
действовало 870 зарегистрированных мечетей, а в 2006 г. — уже
около 8 тысяч. В настоящее время в ряде регионов число мече-
тей превысило дореволюционный показатель. Больше всего их
действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане.
Мечети превратились в духовные центры распространения ис-
лама. Вокруг них создаются молодёжные, женские, благотвори-
тельные и прочие мусульманские общественные организации.
Российские мусульмане пока не имеют единого духовного
центра. Совершенствование законодательства в сфере религии
привело к изменениям в исламских управленческих структу-
рах. Социальными предпосылками этих изменений стали эт-
ническая неоднородность, различный уровень образования,
разные обычаи и традиции народов России, исповедующих ис-
лам. Сегодня в стране насчитывается свыше сорока самосто-
ятельных Духовных управлений мусульман. В последние го-
ды мусульманские организации России объединились вокруг
§ 3. Ислам в Советском Союзе 381
382 Глава 11. Ислам в России
трёх центров: Совета муфтиев России (Москва), возглавляемо-
го муфтием Равилем Гайнутдином, Центрального Духовного уп-
равления мусульман России (Уфа) во главе с муфтием Талгатом
Таджуддином и Координационного центра мусульман Северно-
го Кавказа. И хотя ислам не предписывает обязательной духов-
ной иерархии, существование в Москве единого мусульманско-
го центра могло бы повысить эффективность взаимодействия
светского государства и верующих.
За последние десятилетия мусульманские страны создали
целый ряд влиятельных международных организаций, актив-
но действующих во всех регионах мира. В России в 1990-е годы
было создано и действовало более шестидесяти международ-
ных общественных исламских организаций. Международные
исламские организации ведут большую культурную и религи-
озно-просветительскую работу, оказывают многостороннюю
помощь мусульманской общине России. Некоторые из них, ис-
пользуя свои финансовые возможности, пытаются в той или
иной степени контролировать деятельность отдельных регио-
нальных общин в России, усиленно стимулируют социально-по-
литическую и религиозную активность российских мусульман.
Наиболее активными являются международные организации
из Саудовской Аравии, Ирана, Турции, Кувейта, Пакистана.
Многофакторный характер исламского возрождения в сов-
ременной России имеет различные последствия. Позитив-
ное значение имеет возрастание активности ислама в облас-
ти благотворительности и духовно-нравственного воспитания
верующих. Как традиционная для России религия ислам со-
действует социальной стабильности, укреплению семьи, обще-
человеческих духовно-нравственных ценностей. Негативные
социальные последствия имеет активизация так называемого
«политического ислама» в России. Политизация ислама, чуж-
дая традиционному пониманию его основ, подпитывает ра-
дикальные настроения в религиозных общинах, способству-
ет распространению экстремизма и ослабляет складывавшиеся
веками устои веротерпимости и мирного сосуществования му-
сульманских народов и их соседей.
