Авторский коллектив - Исламоведение
§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 353
354 Глава 10. История развития исламской мысли
шествовал по странам, собирая хадисы, и обучался у крупней-
ших богословов Хиджаза, Йемена, Куфы, Басры и Шама. Среди
его учителей были Абу Юсуф аль-Куфи, Яхья бин Маин, Исхак
бин Рахавейх, Мухаммад аш-Шафии.
Наряду с глубокими знаниями Ахмад бин Ханбал обладал
высокими нравственными качествами и отличался аскетизмом.
Имам аш-Шафии говорил: «Когда я покидал Ирак, там не было
более достойного, знающего, благочестивого и богобоязненно-
го человека, чем Ахмад бин Ханбал». Однако главной заслугой
этого учёного считается стойкость, проявленная в противосто-
янии мутазилитам.
Пользуясь поддержкой аббасидских халифов, мутазилиты
принуждали учёных и простой народ признать доктрину о со-
творении Корана. Жертвами преследований и репрессий ста-
ли многие религиозные и общественные деятели. Этот период
вошёл в историю под названием михна, что означает «испыта-
ние». Однако ни тюремное заключение, ни жестокие пытки не
заставили имама Ахмада отказаться от учения Пророка и его
сподвижников. Лишь с приходом к власти халифа аль-Мута-
ваккиля (847–861) преследования прекратились, а имаму Ах-
маду были оказаны большие почести. Опасаясь искушения
властью, он отказался от государственной службы. Тем не ме-
нее, халиф никого не назначал на судебные должности без кон-
сультаций с ним.
В связи с тем что религиозно-правовые принципы имама
Ахмада формировались в ходе борьбы с мутазилитскими идея-
ми, в ханбалитском мазхабе особое значение придаётся очище-
нию ислама от нововведений. И хотя внешне это учение имеет
много общего с другими мазхабами, внутренне оно сложилось
как идеология традиционализма.
Ахмад бин Ханбал придавал исключительное значение оче-
видному смыслу аятов Корана и хадисов. В тех случаях, когда
правовые вопросы не находили решения в этих двух источни-
ках, он считал нужным обращаться к единому мнению учёных
(иджма), высказываниям сподвижников, суждению по анало-
гии и другим методам свободного суждения.
Его идеи были развиты многими известными учёными и по-
лучили распространение в Аравии, Ираке, Шаме и Египте. Тем не
менее, его последователи были менее многочисленны, чем у дру-
гих мазхабов, и ныне они проживают, главным образом, в Сау-
довской Аравии и других государствах Персидского залива.
§ 4. Выдающиеся исламские учёные России
Шигабутдин Марджани — «властитель дум» российских мусуль-
ман. Многовековая история развития ислама на территории
России помнит имена сотен выдающихся богословов и правове-
дов, прославившихся далеко за пределами своей родины. Мно-
гие из них не только способствовали распространению мусуль-
манского вероучения и правовых норм Шариата, но и внесли
огромный вклад в развитие исламской мысли. Одним из таких
улемов был Харун бин Баха-ад-дин аль-Марджани, больше из-
вестный как Шигабутдин Марджани (1818–1889).
Он родился в татарском селении Ябынчи (близ селения Мард-
жан) в семье потомственных имамов. Его отец и оба деда были има-
мами сельских мечетей и преподавателями в медресе. Начальное
образование Марджани получил в медресе своего отца (селение
Ташкичу), где обучился Священному Корану, арабской грамматике,
правоведению, спекулятивному богословию и логике. С семнадца-
ти лет ему поручили преподавать в том же медресе, где он успешно
справлялся со своими обязанностями и даже предпринял попытку
разработать новый метод преподавания на родном языке.
В 1838 г. Марджани отправился в Бухару, где продолжил обу-
чение. Однако методы преподавания бухарских шейхов его не ус-
троили, и он стал уделять больше времени самообразованию. За-
рабатывая себе на жизнь перепиской книг и частными уроками,
он имел возможность пользоваться богатыми библиотеками Бу-
хары и изучать труды великих мыслителей. Спустя некоторое вре-
мя Марджани переехал в Самарканд, где продолжил свои изыска-
ния. Прожив в Бухаре и Самарканде в общей сложности 11 лет,
он самостоятельно исследовал труды таких видных богословов,
как Джалял-ад-дин ас-Суюты, Мухаммад бин Абд-аль-Карим аш-
Шахрастани, Абу Хамид аль-Газали и Абд-ар-Рахман бин Халдун.
По возвращении на родину Марджани предложили занять
место имама мечети и преподавателя медресе в Первой махал-
ле (мусульманском приходе) г. Казани. В 1850 г. молодой учё-
ный приступил к исполнению своих обязанностей и зани-
мал обе должности до конца жизни, хотя в 1854 и 1874 гг. его
дважды временно отстраняли от службы. Признанием глубо-
ких богословских познаний Марджани стало возложение на не-
го в 1860 г. обязанности контролировать точность текста казан-
ских изданий Священного Корана.
§ 4. Выдающиеся исламские учёные России 355
356 Глава 10. История развития исламской мысли
Религиозно-правовые взгляды учёного опирались на чёткое
представление об основах и принципах исламского вероучения
и Шариата, почерпнутое из трудов ранних мусульманских улемов.
В связи с этим Марджани не мог удовлетвориться «застывшими»
нормами догматического богословия, сторонники которого от-
рицали иджтихад — самостоятельное исследование религиозно-
правовых вопросов на основе текстов Корана и Сунны. Он считал,
что двери иджтихада открыты для каждого учёного, обладающего
достаточными знаниями в области шариатских наук. В результа-
те он постоянно подвергался критике и нападкам со стороны сто-
ронников слепого следования традиции, которые не были готовы
и не имели желания отвечать на вызовы времени.
Многие книги Марджани представляют собой полемические
трактаты, содержащие ответы его оппонентам и разъяснение раз-
личных богословских вопросов. Большинство трудов учёного бы-
ло написано на арабском языке. Особое место среди них занимает
многотомный историографический труд «Достаточное о предках
и приветствие потомкам», посвящённый биографиям мусульман-
ских деятелей, который автор так и не успел завершить.
Прогрессивные идеи Шигабутдина Марджани дали толчок
развитию исламской мысли во всех мусульманских регионах Рос-
сии. Переосмысление традиции открывало широкие перспекти-
вы перед мусульманской уммой, однако для достижения види-
мых результатов было недостаточно усилий лишь нескольких
учёных. Должны были пройти годы для того, чтобы новое миро-
восприятие нашло поддержку у широких слоев мусульманского
общества. Видимо, именно поэтому сам Марджани на практике
внедрял свои реформаторские идеи с большой осторожностью.
Гатаулла Баязитов — учредитель первой татарской газеты. Вид-
ный мусульманский богослов, общественный деятель и просве-
титель Гатаулла Баязитов (1847–1911) родился в деревне Тюмен-
су Рязанской губернии в семье преподавателя медресе. Получив
начальное образование в медресе своего отца, он поступил
в медресе Баймурад в деревне Чутай (недалеко от г. Касимо-
ва). Позднее он продолжил религиозное образование в Татарии.
Вернувшись в родной уезд, Баязитов некоторое время прора-
ботал в медресе Баймурад, а в 1871 г. ему доверили возглавить
Второй мусульманский приход в Петербурге.
Переезд в столицу сыграл решающую роль в жизни провин-
циального имама. Он изучил русский язык, получил возмож-
ность общаться со столичной интеллигенцией. Благодаря своим
глубоким и разносторонним познаниям, честности и другим до-
стойным качествам он очень скоро завоевал уважение не только
мусульман-прихожан, но и государственных чиновников. Позд-
нее он был назначен на должность военного ахунда, состоял пе-
реводчиком при Министерстве иностранных дел, преподавал
основы ислама и тюркские языки в разных учебных заведениях.
Известность Г. Баязитову принесли его исследования по
исламу, опубликованные на русском языке, а впоследствии
переведённые на турецкий и французский языки. В издан-
ной в 1883 г. книге «Возражение на речь Эрнеста Ренана (Ис-
лам и наука)» он убедительно доказывал, что ислам не проти-
воречит логике здравого мышления и не боится ответов науки.
Дальнейшее развитие эти идеи получили в работе «Отношение
ислама к науке и иноверцам» (1887), в которой автор показал,
что веротерпимость мусульман — один из основополагающих
принципов их религии, а не приспособление к изменившимся
условиям жизни.
В 1898 г. вышла его книга «Ислам и прогресс», в которой
Г. Баязитов обобщил свои взгляды на место ислама в мировом
пространстве. Он ещё раз убедительно показал, что ислам не
