Авторский коллектив - Исламоведение
является чужеродным телом в современной цивилизации и что
подлинно исламское мировосприятие пробуждает в верующем
интерес к знаниям, науке и стремление двигаться вперед.
Наблюдая большие перемены в общественной жизни Рос-
сии второй половины XIX века, Г. Баязитов стремился исполь-
зовать их для укрепления позиций мусульманской интелли-
генции и расширения просветительской деятельности среди
простых мусульман. Осознавая потребность в духовном цент-
ре, способном сплотить мусульман столицы, в 1881 г. он обра-
тился к властям за разрешением на строительство мечети. Но
лишь через четверть века удалось получить позволение учре-
дить особый комитет уполномоченных лиц по сбору средств на
строительство мечети, и этот комитет возглавил Г. Баязитов.
Многие годы он добивался разрешения на издание первой га-
зеты на татарском языке. Татарская интеллигенция периодически
поднимала этот вопрос с начала XIX века. Но только в 1905 г. Г. Ба-
язитову удалось добиться положительного ответа. Он стал учре-
дителем и редактором первой татарской газеты «Нур» («Свет»).
Своей практической и научной деятельностью Гатаулла Ба-
язитов заложил основы нового направления в татарской обще-
§ 4. Выдающиеся исламские учёные России 357
358 Глава 10. История развития исламской мысли
ственной мысли. В то время как многие татарские учёные пи-
сали в основном на арабском языке и были известны только
среди татар и на мусульманском Востоке, Г. Баязитов пытался
изменить отношение российского общества к исламу. Его об-
щественно-просветительская деятельность была принципи-
ально новой для своего времени.
Галимджан Баруди — лидер «Мухаммадийи». Алим-джан бин Му-
хаммад-джан Галеев, больше известный как Галимджан Баруди
(1857–1921), родился в деревне Кече Ковал в семье мелкого тор-
говца. Когда мальчику было три года, его семья переехала в Ка-
зань, где поселилась в Пороховой слободе («порох» по-татарски
баруд, отсюда прозвище Баруди). Получив начальное образова-
ние в известном медресе при второй соборной мечети г. Казани,
он с детских лет имел возможность пользоваться библиотекой
своего учителя Салах-ад-дина аль-Казани. Пополняя свои поз-
нания в процессе изучения книг по истории, географии, матема-
тике и шариатским наукам, Баруди превзошёл своими знаниями
сверстников. Уже в 1871 г. он параллельно с учёбой исполнял обя-
занности помощника учителя в младших отделениях медресе.
В 1875 г. молодой Баруди прибыл в Бухару, где на протяже-
нии семи лет посещал занятия известных туркестанских бого-
словов, изучал и переписывал труды авторитетных улемов про-
шлого. По мере изучения коранистики и хадисоведения, права
и спекулятивного богословия ему становилось ясно несоот-
ветствие между религиозными и общественными устоями в му-
сульманском мире и основополагающими принципами Корана
и Сунны. Реформаторские идеи Баруди выливались в осознание
необходимости рационального и критического переосмысления
мусульманского права и традиции. Он был убеждён, что законы
религии, основанные на двух первоисточниках ислама — Коране
и Сунне, должны соответствовать потребностям людей и обще-
ства, не тормозить общественное и интеллектуальное развитие.
Вернувшись в Казань по настоянию родителей, Баруди был
избран имамом одной из соборных мечетей города. Получив
возможность преподавать в медресе своего отца «Мухамма-
дийя» (заведение было названо в честь его отца, на чьи средс-
тва оно и было построено), он постепенно приобрёл огромную
известность не только в Татарии, но и за ее пределами. Усилия-
ми Баруди к началу XX века «Мухаммадийя» превратилась в од-
но из ведущих исламских учебных заведений России, в котором
обучение продолжалось 12 лет (а с 1913 г. — 14 лет). При медре-
се функционировали курсы переподготовки сельских имамов.
Будучи одним из вдохновителей и идеологов обновлен-
ческого движения в российском исламе (джадидизма), Бару-
ди посвятил свою жизнь пропаганде реформаторских взгля-
дов и совершенствованию системы религиозного просвещения.
Составленный им по новой методике букварь «Савадхан»
(«Начальная грамота») пользовался большой популярностью
и в 1891–1915 гг. переиздавался 12 раз. Наряду с этим он зани-
мался и общественно-политической деятельностью, входил
в ЦК партии «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»).
В 1908 г. по обвинению в организации несанкционирован-
ных учительских курсов и «панисламизме» Баруди был сослан
в Вологодскую губернию, но скоро добился разрешения вы-
ехать за рубеж и провёл ссылку в Аравии и Сирии. В 1910 г. он
вернулся в Казань и, несмотря на трудности, продолжал зани-
маться просветительской деятельностью и спустя два года даже
возобновил издание своего журнала «Ад-дин ва-ль-адаб» («Ре-
лигия и воспитание»), основанного ещё в 1906 г.
В мае 1917 г. он был избран председателем (муфтием) Цент-
рального духовного управления мусульман Внутренней России
и Сибири и сохранил за собой этот пост после прихода к влас-
ти большевиков. Выдающийся татарский богослов, просвети-
тель и общественный деятель Галимджан Баруди скончался от
болезни в Москве, куда прибыл для организации помощи голо-
дающим, и был похоронен в Казани на татарском кладбище.
Ризаэтдин Фахретдинов — муфтий сталинской эпохи. Видный бо-
гослов, историк, писатель и общественный деятель Ризаэтдин
Фахретдинов (1859–1936) родился в деревне Кичучат Самар ской
губернии. Он обучился грамоте в медресе своего отца, а потом
продолжил образование в соседней деревне Шелчелы. Там же на-
чалось его знакомство с творчеством татарских просветителей
Габденнасыра аль-Курсави и Шигабутдина Марджани. В 1889 г.
он был избран имамом в деревне Ильбак, а спустя два года пере-
ехал в Уфу, где занял пост шариатского судьи — кади.
Различая между кораническим учением и многовековыми
культурными наслоениями, определявшими традиции мусуль-
манских обществ, Р. Фахретдинов критиковал религиозный дог-
матизм, отстаивал права женщин, призывал к реформирова-
нию системы семейного и школьного воспитания.
§ 4. Выдающиеся исламские учёные России 359
360 Глава 10. История развития исламской мысли
В 1906 г. он отказался от должности кади и переехал в Орен-
бург, чтобы предаться научным изысканиям и общественно-по-
литической деятельности. Там он в течение многих лет занимал-
ся одновременно преподаванием в медресе и журналистикой,
а в 1908 г. стал редактором журнала «Шура» («Совет»). Публи-
цистические и научные статьи Р. Фахретдинова были посвяще-
ны поиску новых подходов к развитию мусульманского мира
на основе синтеза религиозных ценностей и достижений совре-
менной науки. В то время как одни видели в его работах кон-
туры возрождающейся мусульманской уммы России, другие ус-
матривали в его деятельности опасность для «традиционного»
ислама. В связи с этим некоторые кадимисты не упускали слу-
чая для того, чтобы оклеветать или дискредитировать учёного.
Среди многочисленных трудов Р. Фахретдинова особое мес-
то занимают богословские сочинения, а также историографи-
ческие трактаты «Асар» («Памятники») и «Замечательные лю-
ди», в которых освещаются жизнь и творчество мусульманских
деятелей России и средневекового исламского мира соответс-
твенно. Отдельное сочинение было посвящено жизнеописанию
выдающихся женщин мусульманского мира. Большой извест-
ностью пользовались его художественные произведения, напи-
санные с целью пробуждения общественного и национального
самосознания мусульман России.
В 1918 г., лишившись возможности заниматься обществен-
ной деятельностью, Р. Фахретдинов вернулся в Уфу и снова при-
ступил к исполнению обязанностей кади. С конца 1921 г., после
смерти муфтия Галимджана Баруди, он исполнял его обязанности,
а в 1923 г. был официально избран муфтием мусульман Внутренней
России и Сибири и до конца жизни занимал этот высокий пост.
В период торжества воинствующего атеизма Р. Фахретди-
нов, пользовавшийся большим уважением среди партийных ру-
ководителей и научной общественности, приложил немало уси-
лий для защиты мусульманских устоев и смягчения позиции
властей в отношении религии. После его смерти традиции из-
брания муфтиев в советском государстве был положен конец,
и мусульман ожидали ещё бульшие испытания.
Глава 11. Ислам в России
§ 1. Принятие ислама народами России
Начало распространения ислама на территории России. Знакомс-
тво коренных народов России с мусульманской верой началось
