Г. Беневич - Мать Мария (1891-1945). Духовная биография и творчество

266

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 48.

267

См. Соловьев В. Собрание сочинений: В 2 т. М., 1990. С. 513.

268

См. Там же. С. 619.

269

См. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998.

270

См. Сабиров В. Ш. Русская идея спасения. СПб., 1995. С. 140-141.

271

См. Thunberg L. Man and the Cosmos. N.Y. 1985. P. 81.

272

См. Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. М., 1913. Т. 1. С. 181-182.

273

См. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 180-181.

274

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 103-104.

275

Там же. Т. 2 С. 191.

276

См. Игумен Геннадий (Эйкалович). Софийность творения по учению о. Сергия Булгакова // Беседа. 1995. № 3. С. 101.

277

См. Бердяев. Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т. 2. С. 221-224.

278

Там же. С. 224.

279

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 168.

280

Прот. Сергий Булгаков. Купина Неопалимая. Париж, 1927. С. 138-139.

281

Как известно, софиология о. Сергия претерпела длительную эволюцию. На мать Марию, когда она была ученицей о. Сергия, по нашему мнению, оказали наибольшее влияние его идеи "среднего периода" (1924-1928 гг), в которых он связывал понятие Софии с совокупностью творческих Божественных энергий (которые одновременно называл "идеальной душою мира" и "предвечным человечеством" – см. С. Н. Булгаков. Труды о Троичности. М., 2001. С. 31, 38.). В свою очередь, энергии или действия Божии воплощались в Теле Христовом (Небесная София) и Богородице (София земная). В отличие от о. Сергия, для матери Марии (когда она вышла из-под его влияния) существенно не "энергийное" понимание Софии, а ипостасно-личное. Поэтому в ее зрелых работах нет представления о Небесной и земной Софии, но есть учение о диаде: Христос – Божия Матерь, которую она и называет Софией. Это представление, кажется, не противоречит святоотеческому учению о Софии, так, по толкованию о. Иоанна Мейендорфа, в Византии "Премудрость, которая "построила себе дом"… понималась как динамический образ Воплощения" и была неотделима от Плоти Христовой, Богородицы и Церкви (Meyendorff J. L'Iconografie de la Sagesse Divine dans la Tradition Byzantin // Cahiersarchaeologiques. 1959. Vol. 10. P. 261. Мейендорф говорит, что Софию можно понять и как одну из энергий, общих Св. Троице и дарованных в Ипостаси Логоса обоженному человечеству, но не считает это понимание главным (см. там же, P. 262).

282

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 167-170.

283

Там же. С. 169.

284

См. Squire A. K. The Idea of the Soul as Virgin and Mother in Maximus the Confessor // Studia Patristica. 1968. V. VIII. Pt.2. P. 456-461. В оставшейся в черновиках и лишь недавно опубликованной статье "Типы религиозной жизни" (1937) мать Мария догматически неточно, как справедливо заметил прот. Валентин Асмус, говорит о том, что христиане становятся "человеками-христами" (см. прот. Валентин Асмус. "Пророческий голос" Никиты Струве и Мать Ма­рия (Скобцова) // Радонеж. № 17 (83), ноябрь 1998. С. 3). В опубликованной позднее статье "О подражании Богоматери" (1939), трактующей те же темы, она не употребляет этого выражения, более подходящего для скопцов или хлыстов. Речь у матери Марии, полагаем, идет о том, что в верных происходит Боговоплощение, соедине­ние Божества и человечества через причастие Христу. Эта идея, повторим, для мистического богословия Пра­вославной Церкви не представляет собой ничего необычного. Тем не менее, здесь следует быть внимательным. В частности, новомученик Михаил Новоселов присоединялся к мнению кн. Д. А. Хилкова, что "для вечной жизни не человек должен воплотить Христа, а Христос должен воплотить человека … (чтобы) человек стал частью Тела Христова" (Новоселов М. А. Письма к друзьям. М. 1994. С. 38). Ясно, что это уточнение направлено, в первую очередь, против хлыстовства, где каждый человек мыслится как воплощение Христа или Богородицы. Тем не менее, верно и то, что в святоотеческой литературе (у блаж. Августина или того же преп. Максима Исповедника) мы находим слова о душе истинного подвижника, в которой "всегда благоволит таинственно рождаться Христос, воплощаемый спасаемыми, и рождающую его душу Он делает матерью-девою" (Творения преп. Максима Исповедника. М. 1993. Кн. I. С. 193). Т. о., думается, что с определенными и очень существенными оговорками, выражение о душе матери-деве, в которой рождается Христос, можно принять.

285

Священномученик Мефодий Патарский. Пир десяти дев. М., 1996. С. 42.

286

См. Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1991. С. 535.

287

См. там же. С. 528-529.

288

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 181.

289

Там же. С. 226.

290

Там же.

291

Там же.

292

Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 5. С. 529.

293

Ибсен Г. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 253.

294

Ибсен Г. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 635.

295

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 104-106.

296

Там же.С. 96.

297

Там же.

298

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 163.

299

Соловьев В. Избранное. СПб., 1998. С. 188.

300

См. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 214.

301

См. там же. С. 207.

302

См. Соловьев В. Избранное. СПб., 1998. С. 188.

303

Цит. по: Сербиенко В. В. Соловьев. М., 2000. С. 211.

304

См., напр., Эрн В. Ф. Меч и Крест. М., 1915.

305

Гиппиус З. Меч и крест // Ильин И. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 5. С. 423.

306

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 60.

307

См. Св. Андрея, архиепископа Кесарийского Толкование на Апокалипсис. М. 1901. С. 91.

308

Там же С. 93.

309

См. Вилинбахов Г,. Вилинбахова Г. Святой Георгий Победоносец. СПб., 1995.

310

См. Емельянова Т. Пятидесятница Матери Марии // Истина и Жизнь. 1998. № 9. С. 38-43.

311

См. там же. С. 42.

312

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 102.

313

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 106.

314

Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. т. 4. С. 143.

315

Там же.

316

Там же.С. 144.

317

Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. т. 4. С. 146.

318

Там же. С. 149.

319

Там же. С. 150.

320

См. Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 327.

321

Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н.. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 213.

322

Там же.

323

Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 213.

324

Там же. С. 205.

325

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 127.

326

Там же. С. 131.

327

Там же. С. 134.

328

Цит. по Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 328.

329

Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 216-240.

330

Там же. С. 231.

331

Там же. С. 240.

332

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 198

333

См. Зандер Л. А. Бог и мир. Paris, 1948. Т.1, 2.

334

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 198-199.

335

Там же. С. 20

336

Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 330.

337

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 206. (Интересно, что мать Мария почти сразу после Георгия Флоровского и, возможно, независимо от него проводит в современном православном богословии восходящую к св. Афанасию Великому идею о принципиальном отличии и первичности рождения Сына Божия от Отца по сравнению с творением Богом мира (ср. статью Флоровского L’Idee de la Creation dans la Philosophie Chretiene // Logos: Revue Internationale de la Synthese Orthodoxe. 1928. № 1. P. 3-30).