Г. Беневич - Мать Мария (1891-1945). Духовная биография и творчество

197

Могильнер М. Мифология "подпольного человека". М., 1999. С. 63.

198

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 186-189.

199

См. Строматы. Творения учителя Церкви Климента Александрийского в пер. Корсунского. Ярославль, 1892. Кн. IV. Гл. 4. С. 398-399.

200

См. Емельянова Т. Пятидесятница матери Марии // Истина и жизнь. 1998. № 9. С. 42.

201

Воспоминания.1992. Т. 1. С.103.

202

Одесский листок. 1919, 24 марта № 78. С. 2.

203

Она училась на философском отделении Высших женских Бестужевских курсов, сдавала экстерном экзамены профессорам Санкт-Петербургской Духовной академии (Неизвестно, впрочем, в каком объеме и по какой программе), а в эмиграции посещала лекции в Богословском Институте преп. Сергия в Париже.

204

Плюханов Б. Мать Мария // Даугава. 1987. № 3. С. 108-109.

205

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Достоевский и современность // Русские эмигранты о Достоевском. СПб., 1994. С. 127.

206

Белов С. В. Е. Ю. Кузьмина-Караваева // Русские эмигранты о Достоевском. СПб., 1994. С. 126

207

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Достоевский и современность. С. 154.

208

См. Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 304.

209

Вот эти слова "Достоевского": "Тут "не церковь превращается в государство – то Рим и его мечта… А напротив, государство обращается в церковь, восходит до церкви и становится церковью на всей земле. Что совершенно уже противоположно ультрамонтанству и Риму… и есть лишь великое предназначение православия на земле. От Востока звезда сия воссияет". "Сие и буди, буди, хотя и в конце веков!" ". (Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 105). Этим же утопизмом пронизаны все ранние статьи Е. Скобцовой (до 1932 г.).

210

Зеньковский В. В. Новое народничество // Современные записки. 1927. № 33. С. 470.

211

Кузьмина-Караваева. Е. Ю. Указ. соч. С. 154-155.

212

Там же.

213

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Достоевский и современность. С. 154-155.

214

Там же.

215

Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа // Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.

216

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 189-190.

217

Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 8. С. 142.

218

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 121.

219

Там же. Т. 2. С. 190.

220

Там же. С. 189.

221

См. гл. I. 2 и 3.

222

Булгаков С. Н. Русская трагедия // Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 гг. М., 1990. С. 201.

223

Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л., 1981. Т. 22. С. 45.

224

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 193.

225

См. Могильнер М. Мифология "подпольного человека". М., 1999. С. 63.

226

См. Зеньковский В. В. Мое участие в РСХД // Вестник Р.С.Х.Д. 1998. № 178. С. 137-138.

227

Зеньковский В. В. Мое участие в РСХД // Вестник Р.С.Х.Д. 1998. № 178. С. 138.

228

Там же.

229

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 193. Причина этих надежд понятна: именно в это время была издана т. н. "Декларация" митр. Сергия (Страгородского) и "легализована" Церковь (т. е. те, кто признал "Декларацию") в Советской России. У последователей митр. Евлогия, который признал Декларацию, это вызвало надежды на то, что церковная жизнь в России придет в норму, что советская власть под воздействием Церкви постепенно трансформируется в нечто приемлемое, даже позитивное. Как известно, этим надеждам не суждено было сбыться, и в 1930 г. за совместную с англиканами молитву за гонимых в России христиан митр. Евлогий был "запрещен" митр. Сергием (Страгородским) и в 1931 г. с паствою был принят в юрисдикцию Вселенского патриарха. Следует отметить, что 13 января 1927 г., еще до принятия Декларации, митр. Евлогий был запрещен Карловацким Синодом в служении за нежелание признать за Синодом каноническое значение (митр. Евлогий был назначен указом патр. Тихона его представителем в Европе, но, по мнению Синода, этот указ был принят под давлением большевиков и силы не имел). В любом случае, митр. Евлогий, в отличие от деятелей Синода (и в первую очередь митр. Антония (Храповицкого), поддерживающего восстановление монархии и однозначно осуждавшего не только коммунизм, но и "социализм" и "масонство", т. е. западную демократию), был сторонником отказа от привнесения политики в церковную жизнь, считая, что политизация повредит делу возрождения Церкви. На фоне этих событий и проходил съезд РСХД в Клермоне, поддержавший митр. Евлогия.

Что касается отношения к Декларации матери Марии, то, если в 1927 г. она явно приняла ее, разделив надежды своей церкви, позднее, в конце тридцатых годов, она писала: "Может быть, в этом смысле для Церкви было бы полезнее не иметь официального разрешения на богослужения, а собираться тайком, в катакомбах, чем … не иметь возможность являть миру всю любовь Христову во всем опыте своей жизни" (Мать Мария.Типы религиозной жизни // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 28). Известно также, что в отличие от о. Димитрия Клепинина, который в лагере однозначно высказывался за слияние с Московской патриархией (см. Письма жене из лагеря Компьень // Христитанос 1999. VIII. С. 92), мать Мария об этом ничего не писала, но выражала в последнем письме матери (4.IV.1944) тревогу относительно будущего православия на Западе: "Что будет с православным Западом?" (655).

230

Там же. С. 195.

231

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.

232

Там же. С. 186.

233

Там же.

234

См. Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 308.

235

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.

236

Там же. С. 186.

237

Воспоминания. Т. 2. С. 195.

238

Там же. С. 128.

239

Там же. С. 191.

240

Там же. С. 195.

241

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 124.

242

См. там же. С. 115-119.

243

См. Булгаков С. В. Настольная книга священно-церковно-служителя. М., 1993. С. 393.

244

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 124.

245

Федотов Г. Стихи духовные. М., 1991. С. 78.

246

См. Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 257.

247

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.

248

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 29.

249

Там же. Т. 2. С. 257.

250

Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. Соловьева. М., 1913.

251

Монахиня Мария. Стихи. Берлин, 1937. С. 88.

252

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 228-229.

253

Там же. Т. 1 С. 44.

254

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 38.

255

См. Мочульский К. А. Блок, А. Белый, В. Брюсов. М., 1997. С. 49-53.

256

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 58.

257

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 99.

258

Блок А. Сочинения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 258-259.

259

См. анализ этого стихотворения: Сопронов П. А. Русская философия. СПб., 2000. С. 189-198.

260

См. Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 534-537.

261

Блок А. Сочинения: В 2 т. М., 1955. Т.1. С. 258.

262

Там же. С. 259.

263

Соловьев В. С. Избранное. СПб.,1998. С. 259. Мы благодарны А. М. Шуфрину, указавшему нам на этот источник.

264

Блок А. Сочинения: В 2 т. М., 1955. С. 257.

265

Кузьмина-Караваева Е. Ю. Наше время еще не разгадано… Томск, 1996. С. 16.