Г. Беневич - Мать Мария (1891-1945). Духовная биография и творчество

63

Цит. по: Гаккель. 1993. С. 22.

64

Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1994. С. 17.

65

Мать Мария (Скобцова). Воспоминания, статьи, очерки. Paris, YMCA-Press. 1992, Т. 2,. С. 181 (в дальнейшем ссылка на это издание: Воспоминания. 1992).

66

Там же.

67

Там же. С. 182.

68

Там же. С. 184.

69

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.

70

Там же.

71

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 184.

72

Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 416.

73

Скобцова Е .Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 13.

74

Мать Мария (Скобцова). Жатва Духа // Вестник Р.Х.Д. 1998. № 178. С. 59.

75

Сообщение об этом заседании см. Новый Град. 1936. № 11. С. 153-154.

76

Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.

77

Otto R. The Idea of the Holy. N. Y., 1958. P. 9-11.

78

Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.

79

Там же. С. 20-22.

80

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 11.

81

Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 22.

82

Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 11. С. 377.

83

См. Шустов А. Н. Широкий путь духа // Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 4.

84

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 28.

85

Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. C. 17-19; Федотов Г. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1928. № 2. С. 2.

86

Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. С. 18.

87

Вот некоторые сведения об активности Е. Скобцовой в это время: 13 марта 1927 г. она выступает в РСХД с докладом "Бу­дущее России", 25 декабря – с докладом на собрании, посвященном "современной молодежи", проходившем в РСХД под председательством Г. Федотова, 27 декабря – на семинаре "Христианство и марксизм" читает доклад "Марксизм, религия и антирелигиозная пропаган­да", 28 декабря на кружке по изучению России – доклад "Чаадаев", 21 марта 1928 г. на историософском семинаре – док­лад о Н. Я. Данилевском. В 1928 г. начинает действовать еще один семинар по изучению русской религиозной мысли, организованный Н. Бердяевым, в котором тоже принимает участие Е. Скобцова: 7 ноября 1928 г. она делает доклад "Масонско-мистические течения в эпоху Александра I", 5 декабря – "Русские мыслители о судьбах Европы", 21 мая 1929 г. – "Владимир Соловьев" (См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940: В 4 т. Paris, 1995).

88

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 17-32.

89

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 257.

90

Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. С. 17.

91

Назаров М. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. С. 226.

92

Политическая история русской эмиграции 1920-1940 гг. М., 1999. С. 484.

93

Цит. по Назаров М. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. С. 112.

94

См. Зеньковский В. В. Новое народничество // Современные записки. 1927. № 33. С. 470. Само понятие "новое народничество" восходит к статье Вяч. Иванова "О русской идее" (См. Вяч. Иванов. Русская идея. М. 1992. С. 235)

95

Вот список некоторых ее выступлений: 8 декабря 1929 г. Гренобль - вечер с докладом об умственных течениях XIX века, последних известиях из России и христианс­ком движении русской молодежи за рубежом; 5 января 1930 г., Лион – доклад "Религиозное значение русской революции"; 14-20 сентября – доклад на 7-м съезде РСХД "Православная куль­тура и будущая Россия"; Лион – доклад "Современное положение Церк­ви в России и задачи эмиграции"; 20 февраля 1931 г., собрание "Дней" – доклад "Будни эмиграции"; 15 марта, Ницца – доклад "Быт Советской России"; 29 июля 1931 г. – доклад на съезде РСХД, посвященном теме "Россия и мы"; 22 ноября 1931 г., Марсель – доклад "Судьбы русской эмиграции"; 24-27 декабря 1931 г., Нильванж – участие в съезде РСХД, тема "Кризис современной культуры и церковь", 11 января 1932 г., Ницца – док­лад "Религиозная судьба эмиграции" (См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940. В 4-х томах. Paris, 1995).

96

Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 301.

97

См. Плюханов Б. О тетради стихотворений монахини Марии (Скобцовой) 1928-1933 гг. // Вестник Р.Х.Д. 1991. № 161. С. 140-142.

98

См. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997. С. 37-51, 114-124.

99

См. Братство Святой Софии (материалы и документы 1923 - 1939), М.;Париж, 2000. С. 160, 162.

100

Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия, изложенные по его рассказам Т. Манухиной. Paris, 1947. С. 541.

101

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 165.

102

Там же. С. 163.

103

Гаккель. 1993. С. 52.

104

Там же. С. 42.

105

См. Лурье В. М. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000. С. 55-62.

106

Цит. по: Гаккель. 1993. С. 47.

107

См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940 гг. Paris, 1995. Т. 1. С. 167.

108

См. Новый Град. 1931. № 1. С. 81-85.

109

Там же. С. 84.

110

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 200.

111

См. Новый Град. 1933. № 6. С. 7.

112

Новый Град. 1933. № 6. С. 7 Ср. у Е. Скобцовой: "По силе и жажде воплощения русская идея есть воистину – идея мессианская. И в осуществлении своем она должна воплотить третий Рим, являющийся подлинным и неискаженным символом Града Небесного (Российское мессианское призвание (1931) // Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 113.

113

Там же, С. 11.

114

Новый Град. 1932. № 2. С. 89.

115

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 283.

116

Там же.

117

Толмачев В. М. В ожидании возвращения (о жизни и творчестве К. Мочульского) // Мочульский К. Гоголь. Достоевский. Соловьев. М., 1995. С. 568.

118

Новый Град. 1935. № 10. С. 72.

119

Там же. С. 73.

120

Цит. по: Гаккель.1993. С. 67.

121

Новый Град. 1935. № 10. С. 78.

122

Там же.

123

Там же. С. 22.

124

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 247.

125

Там же, С. 106.

126

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 113.

127

Новый Град. 1935. № 10. С. 78.

128

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 200.

129

Гаккель. 1993. С. 43.

130

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 204.

131

См. письмо свт. Игнатия: "Надо понимать дух времени и не признавать прежние пристанища пристанищами, потому что они наиболее превратились в гибельные омуты и пропасти". "В наше время монастыри находятся в ужаснейшем положении, и многие хорошие люди, вступив в них без должного приготовления, расстроились и погибли" "Важная примета кончины монашества – повсеместное оставление внутреннего делания и удовлетворение себя наружностию напоказ. … За такое жительство, чуждое внутреннего делания, … человеки делаются непотребными для Бога… … Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность – в христианстве, а не в монашестве; монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершенному христианству" (цит. по: М. А. Новоселов. Письма к друзьям / Предисл., комм. и научная подготовка текста Е. С. Полищука. М., 1994. 93-98. Здесь надо добавить, что не только "внутреннее делание" было в забвении во многих русских монастырях, но плохо был разработан и путь "деятельного монашества", делающий акцент на служении людям, на что указывала, св. Елисавета Федоровна, основательница Марфо-Мариининской обители. См. также статью об основательнице "деятельного" Леснинского монастыря: Н. К. Светлой памяти игумении Екатерины // Путь 1926. № 4).