Афонский инок - Русский скит на Афоне. Новая Фиваида
1. о церковной службе
В общей церкви, освященной во имя всех святых отцов Афонских, службы церковные исправлять все неизменно по уставу церковному, как бдения и литургии, так и вечерни и повечерия.
От Святой Пасхи начинать бдения по восточному исчислению с вечера в первом часу ночи[28]. Утрени начинать в 7 часов ночи, воскресные и праздничные – в 6 часов. Литургии начинать в 11 или в 12 часов утра. Вечерни – в 10 часов вечера, воскресные и праздничные – в 9 часов. Повечерия – в 12 часов вечера, а во Святую Четыредесятницу великие повечерия начинать в 10 часов дня. Таким образом службы церковные отправлять во весь год до Святой Пасхи.
2. Об исповеди
Отцы и братия, готовящиеся ко приобщению Святых Христовых Таин, по положенному закону церковному, наперед должны исповедаться у духовника начинаются на закате солнца, когда стрелки на башенных часах афонских монастырей переводят на полночь. Соответственно разница с астрономическим временем зависит от времени года и местоположения конкретного монастыря и постоянно меняется. – Ред.
своего. Без исповеди же не должно дерзать приобщаться, ибо сие законом запрещено. Если же кто мнит о себе, что он не имеет, что исповедать духовнику своему, тот пусть хотя по чину со смирением примет благословение от него и выслушает общую разрешительную молитву и потом уже пусть приобщается. Так должно делать, дабы не составилась греховная привычка – ради лености или тщеславия дерзать без исповеди приобщаться и тем пред братиями выказывать себя безгрешными.
При этом всякому должно строго смотреть за собою, чтобы с злопамятством на кого-либо не дерзать приобщаться Святых Таин, ибо это весьма душевредно есть. Для искоренения из сердца этого великого зла положена искренняя исповедь пред духовником, которая разрешает и уничтожает всякую злобу.
Также отцы и братия должны с любовию принимать от духовника за свои погрешности выговоры или обличения или епитимии и не оскорбляться за то на него. Тем более чтобы по капризу и гневу не оставлять его и не переходить к другому духовнику, ибо так делать законом запрещено.
3. О причащении Святых Христовых Таин
Отцы, внимающие своему спасению, должны приобщаться Святых Таин каждую неделю, а те, которые воздерживаются от разрешения вина и елея, могут причащаться и чаще – два и три раза в неделю. Особенно в великие праздники богоприятно есть освящать себя Божественным причащением Святых Таин. Также полезно есть соблюдать и тот обычай богоугодный, чтобы день Ангела своего чтить освящением себя принятием Святых Таин.
Надобно остерегаться, чтобы после причащения до трапезы не плевать на землю, а еще более того требуется воздерживаться от многоядения и празднословия.
Братия или послушники должны причащаться чрез две недели, а если кто из них по благословению постится, тот пусть причащается один раз в неделю.
4. О должности духовника
Духовник должен смотреть за всеми порядками как в церкви, так и вне ее и о чем нужно, сообщать о том монастырю. А паче всего ему должно внимать, чтобы запасные Святые Дары всегда были в запасе готовыми для предсмертного напутствия нечаянно умирающих.
Духовник обязан согрешающих отцов и братий вразумлять духовно, тайно и явно, смотря по причине греха: или отлучением от причастия на некоторое время, или поклонами, или постом, а в церкви вразумлять четками – заставлять пред иконою Спасителя протянуть четку три или более раз, смотря по причине согрешения, или полежать у порога церковного и просить прощения у выходящих отцов.
В особую обязанность поставляется духовнику строго следить за прочтениями синодиков. И при том советоваться о делах с определенными старцами.
5. О благочинном
Отцы и братия для благоустроения своей отшельнической безмолвной жизни должны иметь в своем обществе своего одного благочинного старца, который был бы помощником духовнику, чтобы он
помогал ему во всех делах его как в церкви, так и вне ее, чтобы также смотрел он за поведением отцов и братий и в церкви, чтобы возбуждал дремлющих к бодрости и молитве и пресекал бы празднословие и всякие споры, чтобы принимал гостей и богомольцев и записывал бы имена в книгу и чтобы следил за чтением синодиков. И при том чтобы он обращал внимание свое на постройки по всей местности и чтобы почаще советовался о всех делах с должностными старцами и о чем нужно, сообщал бы о том монастырю. При всем том чтобы он особенно старался со всей своей святой ревностью расширять славу Божию по всей пустынной местности, понуждением и благосоветием и всяким благоприятным поощрением и пособием насельников к богоугодной святой жизни; во исполнение слова Господня, глаголющего: Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на Небесех (Мф. 5, 16). Еже да будет!
6. О старцах-советниках
Хотя местность Фиваида и не скит, но поелику собравшееся значительное число отцов и братий требует порядочного управления, потому мы и за полезное сочли сообразно с святогорскими обычаями учредить в этой местности старческий совет, состоящий из четырех старцев-советников, которых должность будет состоять в том, чтобы они опытными своими советами помогали духовнику и благочинному во всех делах, касающихся общего нравственного благоустроения отцов и братий. Потому они обязаны смотреть за поведением всего общества и советовать всем, что на пользу и спасение души, и о чем будет потребно, о том возвещать монастырю. При сем совещаться о всех делах с духовником и благочинным, а с другими отцами никаких советов не делать.
7. Об общих правилах
Все древние святые отцы, которые собственными своими опытами испытали отшельническую жизнь, признают, что житие вдвоем или втроем для безмолвников полезнее жития одинокого, а потому и советуют безмолвникам проводить житие вдвоем или втроем, как более удобное и безопасное для спасения, жития же в одиночестве, как более опасного, советуют удаляться. Поэтому, последуя совету их, поставляем за правило, чтобы в Фиваиде по каливам было житие непременно по два или три старца, а если кто пожелает или имеет какую-либо причину жить одному, тот должен для этого испросить у игумена особое благословение, а своевольно не дерзать решаться на опасное житие. Отцам и братиям в строгую обязанность поставляется твердо и неизменно хранить старчество, ибо старчество установлено примером Самого Господа нашего Иисуса Христа и оно есть основание нашего монашеского жития, а потому надобно вседушно покоряться ему и не дерзать без старца постригаться и жить самочинно без совета старческого, но чтобы все жили единообразно по правилам святых отец.
Чтобы каждый имел у себя своего старца и слушался бы советов его, покоряясь ему в страхе Божием. Чтобы все жили по советам своих старцев и духовников. Чтобы со смирением вопрошали их обо всем нужном ко спасению, особенно о молитве – как о церковном правиле, так и о келейном каноне должны советоваться со старцами своими и духовниками. И ничего по самочинию без благословения не делать. Тем более внимать себе, чтобы не верить своему рассуждению, но вопрошать тщательно опытных старцев обо всем, как-то: о мечтаниях и видениях, о воображениях и о снах, которые часто обманывают монахов, о всем этом надобно подробно открываться старцам своим и духовникам, а самим себе вовсе не должно верить. Не должно верить никаким явлениям и даже не желать их, ибо это есть душевредно, как пишет святой Петр Дамаскин: «Лишь только монах пожелает видений, он тотчас становится под областью прелести. Потому что желание видеть что-либо есть признак гордости, а потому надо внимать себе строго, чтобы не желать ничего видеть». Для противодействия разнообразным и бесчисленным бесовским прелестям полезно будет каждому затвердить себе сие слова, что недостоин ничего желать видеть и слышать. Одним этим словом «недостоин» отбиваемся от верования прелестям бесовским, к тому же надобно и о том знать, как пишет святой Исаак, что если кто ради страха не примет и истинного видения, то Господь за это не гневается на него, ибо знает, что он не принял истинного видения ради страха, чтобы не погибнуть. А потому надобно нам понуждать себя к исполнению заповеди Божией, повелевающей нам вся с советом творить (см.: Сир. 32, 21), и во многом совете, говорит Писание, есть спасение (см.: Прит. 11, 14), это значит не то, как пишет святой авва Дорофей, чтобы со многими советоваться, а хотя и с одним, да о многом, то есть обо всем подробно. Следует, например, вопрошать старца, как службу церковную править, как канон келейный тянуть, как держать непрестанно память Божию, или Иисусову молитву. Как поклоны класть, и сколько, и когда? Как есть и пить и когда поститься и спать? Как рукодельем заниматься? Как с другими общаться, как держать себя в церкви? Как причащаться Святых Таин? Как отлучаться из каливы для потребностей? А еще более нужно вопрошать старца, как надобно бороться со страстями, как и чем побеждать рассеянность, леность, гордость, тщеславие, осуждение, как не принимать и не услаждаться блудными мыслями, как избегать празднословия, смеха, злоречия, споров, зависти, ненависти, гнева, злопомнения и прочих тому подобных. Как бороться с хульными помыслами, как приобрести страх Божий, память смертную, память муки вечной, как стяжать покаяние и слезы, – о всем этом надобно вопрошать часто и подробно. Ибо невежество много причиняет нам препятствий ко спасению нашему.
