Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения
1377
Mannhardt W. Mythologische. S. 330.
1378
Ibid. S. 332.
1379
Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 149; Frazer J. The Golden Bough. P. 406.
1380
Mannhardt W. Mythologische… S. 38 и сл.; Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 251 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 429 и сл.
1381
Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. I. P. 260. N. 2.
1382
Mannhardt W. Mythologische… S. 39 и сл.; Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 228–229.
1383
Mannhardt W. Mythologische… S. 1 и cл; Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 216 и сл.
1384
Сведения о человеческих жертвоприношениях у первобытных народов, призванных передать жизненную силу жертвы полям, широко используются в этнографической литературе, однако черпаются, как правило, из старых и не вполне достоверных источников (ср.: Токарев С. А. Ранние формы религии. С. 364, 365). Тем более рискованно возводить европейские карнавальные ритуалы сожжения, разрывания на куски или выбрасывания чучел, воплощающих плодородие, к реальным обычаям человеческого жертвоприношения (хотя такие попытки предпринимались современными исследователями — ср.: Beлецкая H. H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978). Уничтожение ритуальных предметов вообще характерно для первобытного фетишизма. — Прим. В. П.
1385
Ср.: Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 265 и cл; Frazer J. The Golden Bough. P. 431 и сл.
1386
Тоси («Наша бабушка») — одно из имен ацтекской Богини Земли и плодородия, владычицы ночи Тласольтеотль (см.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 516). — Прим. В. П.
1387
Sahagun. Historia General de las Cosas de Nuova Espana / Fr. trans. P., 1880 P. 94 и сл.; Loisy A. Essai historique… P., 1920. P. 237, 238.
1388
Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 175 и сл.
1389
Ibid. P. 179 и сл.
1390
Ср.: Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 245 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 434 и сл. — Прим. М. Э.
См. русское издание: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 477 и сл. — Прим. В. П.
1391
Frazer J. Spirits… Vol. 2. P. 66–68.
1392
Ibid. P. 72–75; см.: Eliade M. The Myth of the Eternal Return. L., 1955. P. 5.
1393
Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 160 и сл.
1394
Ibid. S. 166.
1395
Ibid. S. 168 и сл.
1396
Ibid. S. 186 и сл.
1397
Соотнесение левой стороны с нечистой силой вообще, дьяволом, преисподней и т. п. типично для традиционных воззрений (см.: Иванов В. В. Левый и правый // Мифы народов мира. Т. 2. С. 43, 44). — Прим. В. П.
1398
Ibid. S. 191–197.
1399
Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 201.
1400
Ibid. S. 203–206.
1401
Ibid. S. 221.
1402
В. Я. Пропп указывал на глубинную связь аграрных культов с культом предков, воплощавших хтонические силы Земли — преисподней («Русские аграрные праздники»: ср. ниже, прим. 1409); в более широком смысле умершие предки были «агентами» человеческого сообщества в потустороннем мире, обеспечивающими благодаря ритуалам регулярную связь между человеческим миром и миром сверхъестественного, «культурой» и «природой» и т. д. — Прим. В. П.
1403
Как видно из изложения самого Элиаде, не только природа воздействовала на жизненные силы группы, но и эти жизненные силы при посредстве ритуалов передавались природе: традиционные культуры были «настроены» на такого рода обмен с природным (равно как и со сверхъестественным) миром; вариантом такого обмена было и присутствие предков — части данной группы в ином мире. — Прим. В. П.
1404
Meyer J. J. Trilogie… Vol. 1. S. 123.
1405
Granet M. La Religion des Chinois. P., 1922. P. 27 и сл.
1406
Rydh H Seasonal Fertility Rites and the Death Cult in Scandinavia and China // BMAS. Stockholm, 1931. №3. P. 69–98.
1407
Ibid. P. 92.
1408
Rydh H. Seasonal… P. 82.
1409
Предки считались участвующими в главных календарных и семейных празднествах живых — специально приглашались на застолье, у них испрашивалось благословение и т. п. Дело здесь не только в представлении о возрождении предков в новорожденных потомках (Элиаде сам не раз подчеркивал, что такого рода «прагматизм» не был основой традиционных верований), сколько в стремлении объединить всю общину — и живых и мертвых, таким образом интегрировав Космос, природу и культуру в их взаимосвязи. Ср. § 138 о стремлении к «биокосмическому единству» и т. д. — Прим. В. П.
1410
Цит. по Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge, 1922 P. 180.
1411
Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. I. S. 249.
1412
Henry T. R. Le Culte des esprits chez les Bambara // AOS. 1908 Vol. III. P. 702–717, 711.
1413
Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 8 и сл.
1414
Ibid. S. 14.
1415
Ibid. S. 114.
1416
Meyer J. J. Trilogie. Vol. 1 S. 140, 152.
1417
Ibid. Vol. 2. S. 104.
1418
Altheim F. Terra Mater Giessen, 1931. S. 137.
1419
Ibid. S. 107.
1420
С преисподней связана в большей мере Богиня Кали — одна из ипостасей Дурги, воплощение ее губительных свойств. — Прим. В. П.
1421
Meyer J. J. Trilogie… Vol. 2. S. 104.
1422
См. в: Vries J. De. Contributions… P. 21.
1423
Один — глава древнескандинавского пантеона, хозяин специализированного воинского рая — Вальхаллы, стал предводителем мертвецов («Дикой охоты») и демоном плодородия в результате вырождения языческих верований в христианизированной народной культуре. — Прим. В. П.
1424
См., напр., в: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929 №1. P. 71–120.
1425
Frazer J Adonis… Vol. 1. P. 65 и сл.
1426
Granet M La Religion des Chinois P. 14.
1427
Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 98 и сл.; Frazer J The Golden Bough. P. 136.
1428
См. отсылки в. Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Vol. 1. S 480 и сл.
1429
Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 103; Frazer J. The Golden Bough. P. 137. — Прим. М. Э.
См. также о восточнославянских обычаях катания по полям. Соколова В. К. Весенне–летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 172. Возможно, сами обычаи имитировали половой акт с «матерью–землей». — Прим. В. П.
1430
Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 163; Frazer J. The Golden Bough. P. 409.
1431
Frazer J. Spirits… Vol 1. P. 164; Frazer J. The Golden Bough. P. 410.
1432
Frazer J. Adonis. Vol. 1. P. 46; Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 148.
1433
Frazer J. The Golden Bough. P. 136.
1434
Ср.: Meyer J. J. Trilogie… Vol. 1 S. 69. №1.
1435
См.: Ibid. S. 71 и сл.
1436
Mannhardt W. Mythologische… S. 19, 339; также в: Handwörterbuch d. Deutschen Aberglaubens. Vol. 5. Cols. 281, 284, 302.
1437
См. о функциях ругани в русской традиции: Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Избранные труды. М., 1994. Т. II. С. 53 и сл. — Прим. В. П.
1438
Тексты Пуран приводятся в: Meyer J. J. Trilogie… Vol. 2. S. 108 и сл.
1439
Ср.: Meyer J. J. Vol 2. P. 113. — Прим. М.Э.
Эротическая свобода свойственна традиции европейского карнавала и типологически сходных с ним календарных праздников у других народов. — Прим. В. П.
1440
Круг идей, которые здесь Элиаде связывает с открытием земледелия, свойствен не только земледельческим обществам: воскресение через смерть — одна из центральных идей обрядов инициации; в связь с половыми отношениями (эротическими ритуалами) у людей ставится и удача на охоте (возможно, уже в палеолите, см.: Леруа–Гуран А. Религии доистории // Первобытное искусство. Новосибирск, 1971. С. 81–91; ср.: Новик Е. С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации // Историко–этнографические исследования по фольклору. М., 1994. С. 141), приплод скота (см., в частности, о славянской традиции: Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994. С. 31). Более того, можно считать «диагностическими» в своем роде мифологические сюжеты, в которых даже процесс сбора дикорастущих растений «внушал эротические помыслы» собирательницам (ср.: Леви–Строс К. В травяной лавке мифов // От мифа к литературе. М., 1993. С. 11, 12): собирательство, как известно, предшествовало открытию земледелия — если в мифах корень съедобного растения вызывал эротические чувства у женщин, выкапывающих его из земли, то здесь можно усматривать истоки земледельческих верований об обработке земли как половом акте и т. п. Ср., впрочем, вероятные неолитические (если не палеолитические) истоки самого образа Великой богини–матери, воплощения плодоносных сил земли, в облике «охотничьей» богини, покровительницы диких животных (ср.: Антонова Е. В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. С. 84 и сл.). Таким образом, одно из главных положений концепции Элиаде — о предшествовании сакральных идей и образов множеству их конкретных «профанных» (исторических) воплощений — находит здесь определенное обоснование. См. также послесловие. — Прим. В. П.
