Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения

1299

Фрэзер с полным основанием видит в этом параллель ритуалу со священником из Неми; точно таким же образом этот священник в древней Италии сражался за свою жизнь, и, если ему удавалось уцелеть, он продолжал исполнение своих функций. Чешский обычай также напоминает о regifugium (бегство царей), см.: Frazer J. The Golden Bough. P. 229; Frazer J. The Dying God. P. 213.

1300

Frazer J. The Golden Bough. P. 302 и сл.; Frazer J. The Dying God. P. 220 и сл.

1301

Frazer J. The Golden Bough. P. 314 и сл.; Frazer J. The Dying God. P. 220 и сл.

1302

Frazer J. The Golden Bough. P. 312, 313; Frazer J. The Dying God. P. 207 и сл.

1303

Frazer J. The Golden Bough. P. 311.

1304

Liungman W. Traditionswanderungen: Rhein‑Jenissei. Helsinki, 1941 // FFC, №130, по всей статье.

1305

Ibid. S. 19.

1306

Meyer J. J. Kind und Erde. Vol. I. S. 83 и сл.

1307

Ср.: Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. I. S. 352 и сл.

1308

Ibid. Vol. II. S. 1100 и сл.

1309

Nilsson M. P Geschichte. Vol. I. S. 113 и сл.

1310

Liungman W. Rhein‑Jeníssei. S. 44 и сл.

1311

Liungman W. Rhein‑Jenissei. S. 22.

1312

Liungman W. Der Kampf zwischen Sommer und Winter. Helsinki, 1941 // FFC. №130. S. 118 и сл.

1313

Frazer J. The Golden Bough. P. 316, 317; Frazer J. The Dying God. P. 246 и сл.

1314

Ibid. P. 159.

1315

Ibid. P. 124 и сл.

1316

Ibid. P. 146 и сл.

1317

Меланф, вызвавший на поединок царя беотийцев Ксанфа, увидел за его спиной Бога Диониса и упрекнул противника, что тот сражается не один; Ксанф обернулся — и был убит (Мифы народов мира. Т. 2. С. 134). — Прим. В. П.

1318

Ibid. P. 151.

1319

Liungman W. Der Kampf… S. 184.

1320

Ср.: Almgren. Nordische Felszeichnungen als religiöse Urkunden. Frankfurt a M., 1934.

1321

Frazer J. The Golden Bough. P. 318; Frazer J The Dying God. P. 261 и сл.

1322

Bruckner A. La Mitologia slava. Bologna, 1923. P. 128.

1323

Frazer J. The Golden Bough. P. 318 и сл.; Frazer J. The Dying God. P. 261, 262.

1324

Имена Кострубоньки и Костромы — аналогичного персонажа календарного праздника — восходят к праславянским обозначениям типа костра, коструба — «растрепа» и т. п. (ср. Этимологический словарь славянских языков. М., 1984. Вып. 11. С. 158 и сл.; Мифы народов мира. Т. 2. С. 10–11) и относятся к карнавальному чучелу, но не к богу. Ср., впрочем, древнеегипетский календарный обычай лепить из глины куклу Осириса и бросать ее в Нил, повторяя в ритуале миф о боге, брошенном в реку (см.: Хук С. Г. Мифология Ближнего Востока. С. 59), и сходные обряды во время праздника Аргеи в Риме [Фрейденберг О. М. Миф и литература. С. 152). — Прим. В. П.

1325

О ритуалах и символах, связанных с весной в славянской традиции, см.: Агапкина Т. А. Весна // Славянские древности. Т. 1. С. 348–352. — Прим. В. П.

1326

Само славянское понятие «святость» в индоевропейском контексте связано с представлениями о росте, плодородии, жизни [Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995. Т. 1. С. 441 и сл.). — Прим. В. П.

1327

Liungman W. Euphrat‑Rhein… Vol. II. S. 1027 и сл.

1328

Ibid. S. 1036.

1329

Ibid. S. 1051.

1330

Обряды календарного цикла с обходами дворов, ряжением, изготовлением ритуальных символов (деревьев и т. п.) вообще изоморфны и моделируют круговорот Жизни и Смерти, ср. также симметричность традиционного для многих культур, в том числе славянской, деления года на две половины — зиму и лето — с их «пиковыми» точками летнего (Ивана Купала) и зимнего (Новый год, святки) солнцеворота, весеннего (Благовещение) и осеннего (Воздвиженье) равноденствий (см.: Толстой Н. И. Народные верования // Славянская мифология. М., 1995. С. 20, 21). — Прим. В. П.

1331

При всей очевидности глубинной взаимосвязи производственного и ритуального процессов в архаичных обществах интересны, в частности, наблюдения B.Я. Проппа: интенсивность ритуалов возрастала тогда, когда собственно сельскохозяйственные работы сводились к минимуму — на святки и масленицу (Русские аграрные праздники. Л., 1963). Ср. ниже, о ритуалах завершения жатвы — примеч. 1402 к § 133. — Прим. В. П.

1332

Rantasaalo A. V. Der Ackerbau… 1919–1925.

1333

Ibid. S. 7.

1334

Ibid. S. 120 и сл.

1335

Ibid. S. 124.

1336

Ibid. S. 125.

1337

Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 6.

1338

Ibid. Vol. 2. S. 125 и сл.

1339

Ibid. S. 76–77.

1340

Библиография Й. Й. Мейера: Trilogie… Vol. 1. S. 115. №1. — Прим. М. Э.

Ритуалы опахивания, в том числе впрягающимися в плуг обнаженными женщинами, широко известны и в европейской (включая славянскую) традиции и необязательно связаны с собственно аграрными культами — они устраиваются и при падеже скота; при вызывании дождя в Полесье опахиванием занимаются старые женщины (или девочки) — то есть обряд лишен эротического смысла, напротив, соблюдается требование ритуальной чистоты (Померанцева Э. В. Роль слова в обряде опахивания // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. C. 25–36; Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994, С. 99 и сл.). — Прим. В. П.

1341

Rantasalo Α.V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 134 и сл.

1342

Satapatha‑brahmana. VII. 4, 2, 22 и сл.

1343

Ср., напр.: Айтарея–брахмана. I. 1.

1344

См. в: Rantasalo А.V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 39–61; Vol. 5. S. 179 и т. д.

1345

Ibid. Vol. 4. S. 120 и сл.

1346

Ranlasalo A. V Der Ackerbau… Vol. 5. S. 73 и сл.

1347

Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Vol. 1. В., 1904. S. 78.

1348

Frazer J. Spirits of the Com. Vol. 1. S. 131 и сл.

1349

Vries J. de. Contributions to the Study of Othin. Helsinki, 1931 // FFC. №94. P. 10 и сл.

1350

Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 189.

1351

Ibid. S. 171.

1352

Frazer J. The Golden Bough. P. 107; Frazer J. Spirits of the Corn. Vol. I. P. 163.

1353

Frazer J. The Golden Bough. P. 408; Frazer J. Spirits of the Corn. Vol. 1. P. 162.

1354

Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 180 и сл.

1355

Ibid. S. 63 и сл.

1356

Mannhardt W. Mythologische Forschungen. Strasbourg, 1884. S. 319–322.

1357

Frazer J. The Golden Bough P. 401; Frazer J. Spirits of the Com. Vol. 1. Ρ 142 и сл.

1358

Liungman W Euphrat‑Rhein. Vol I. S. 249.

1359

Ibid. S. 251 и сл.

1360

См. последнюю сводку данных о ритуальной бороде: Славянские древности // Этнолингвистический словарь. М., 1995. Т. 1. С. 231–234. — Прим. В. П.

1361

Mannhardt W. Mythologische… S. 342 и сл., ср.: Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 172.

1362

Acosta J. de, цит. по: Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 172 и сл.

1363

Frazer J. Spirits. Vol. 1. P. 180 и сл.

1364

Ibid. P. 189–190.

1365

Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 191–192.

1366

Ibid. P. 192.

1367

Malay Magic. L., 1900. P. 225–249.

1368

Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 199 и сл.

1369

Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 52.

1370

Ibid. S. 57.

1371

Vries J. De. Contributions… P. 17 и сл.

1372

Frazer J. Spirits… Vol. 1 P. 133 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 402.

1373

Mannhardt W. Mythologische… S. 20–25.

1374

Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 140 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 403.

1375

Rantasalo A. V. Der Ackerbau… S. 51.

1376

Frazer J. Spirits… Vol. 1. Ρ. 145.