Советы ученику. Практика на всю жизнь - лама Сопа Ринпоче
• Ты станешь плодотворным источником всего счастья других существ.
Посвящение заслуг
Во всех наших будущих жизнях да будем мы всегда неразлучны с благим другом Махаяны и махаянским путём, непрерывно, миг за мигом, развивая драгоценный любящий и сострадательный помысел бодхичитты!
Силой этих заслуг
Да достигну я быстро состояния будды
И приведу всех без остатка живых существ
К этому просветлённому состоянию!
Шаматха: медитация безмятежности
Чтобы достичь совершенства безмятежности, нужно устранить пять изъянов, применяя восемь противоядий:
Первые четыре противоядия противодействуют лени.
• Вера.
• Устремление.
• Усердие.
• Податливость.
• Памятование (противодействует забыванию объекта).
• Бдительность (противодействует вялости и возбуждённости ума).
• Применение (противодействует неприменению).
• Равностность (противодействует чрезмерному применению).
1. Первая стадия медитации достигается силой слушания.
2. Установление ума на объекте сосредоточения.
3. Сила памятования или внимательности.
4. Сила бдительности или самоконтроля.
5. С этой до седьмой стадии погружение ума будет подобно огоньку свечи, который на каждой последующей стадии начнёт уменьшаться, пока совсем не исчезнет. Это различие в размере, присутствии и отсутствии огонька означает степень усилия и силу внимательности и бдительности.
6. Слон символизирует ум. А его чёрный цвет – ментальный фактор притуплённости, или вялости.
7. Обезьяна символизирует отвлечение, а её чёрный цвет – ментальный фактор возбуждённости.
8. Сила созерцания (размышления). Тем самым достигается вторая стадия погружения ума. Противодействует лени.
9. Непрерываемое и продолжительное погружение в объект сосредоточения (удлинение периода сосредоточения).
10. Пять чувственных желаний – объект ментального фактора возбуждённости.
11. Отныне чёрный цвет, начиная с головы, меняется на белый. Это означает совершенствование ясного созерцания объекта сосредоточения и более продолжительное установление ума на объекте.
12. Сила внимательности. Достижение третьей и четвёртой стадий погружения ума зависит от силы внимательности.
13. Возвращение и установление блуждающего ума на объекте сосредоточения.
14. Заяц олицетворяет тонкие формы ментального фактора притуплённости. На этой стадии отчётливо узнаётся природа тонких и грубых форм ментального фактора притуплённости.
15. Поправляемое установление означает, что, когда заметишь отвлечение ума, вновь возвращаешь его к объекту сосредоточения.
16. Поддержание ясного представления о даже мельчайших деталях объекта сосредоточения.
17. Сила бдительности. Благодаря ей достигаются пятая и шестая стадии погружения ума.
18. Порождение ментального фактора возбуждённости перед собственно состоянием медитативного погружения значительно уменьшается.
19. Во время медитации шаматха, даже если возникают добродетельные мысли, их следует устранить, и ум нужно твёрдо установить на объекте сосредоточения. Причина в том, что подобные мысли, даже если они добродетельны, будут служить препятствием. Подобные мысли устранять не следует, если не выполняешь медитацию шаматха.
20. Сила бдительности предотвращает блуждание ума, и лишь благодаря ей ум вовлекается в медитативное погружение.
21. Ум обуздан.
22. Ум умиротворён.
23. Медитативное погружение достигается силой усердия.
24. Ум становится полностью умиротворённым. На этой стадии уже невозможно возникновение тончайших форм притуплённости и возбуждённости. Даже если они и возникнут, они будут мгновенно устранены малейшим усилием.
25. Здесь чёрный цвет слона полностью исчез, как и обезьяна. Это означает, что, освободившись от препятствующих факторов возбуждённости и притуплённости, ум может непрерывно пребывать на объекте сосредоточения с совершенной лёгкостью и устойчивостью, начиная с применения малейшей силы внимательности и бдительности.
26. Однонаправленность ума.
27. Девятая стадия погружения ума достигается силой полного привыкания.
28. Совершенная равностность.
29. Блаженство тела.
30. Достижение безмятежности ума или шаматхи.
31. Блаженство ума.
32. Корень сансары разрушается объединённой силой шаматхи и прямого проникновения в пустоту как в объект сосредоточения.
33. Огонёк символизирует динамические силы внимательности и бдительности. Вооружённый этими силами, ты исследуешь природу явлений и смысл пустоты.
Созерцай так:
Представь перед собой Гуру Будду Шакьямуни.
Также, если возможно, лучше представлять его тело очень маленьким; тогда будет легче сосредоточить весь ум на объекте.
Кроме того, полезно медитировать на тело Будды как на тяжёлое, так как это помогает предотвратить рассеянность ума.
Его также нужно представлять очень ярким – это помогает предотвратить притуплённость ума.
Ты должен пребывать на любом выбранном тобой объекте, не отвлекаясь от него. Нельзя менять объект день ото дня – его размер, форма и цвет должны оставаться одними и теми же. У медитативного сосредоточения, которого ты пытаешься достичь, есть два качества – прочность и ясность. Что касается сосредоточения, то в простой прочности ума нет ничего необычного – это способность пребывать на объекте, но очень важна ясность, яркость ума. Ясность здесь указывает не просто на объект, но и на ум, который его созерцает; ум должен быть очень ясным. Помимо этого, ясность должна быть интенсивной, то есть нужна полная бдительность.
Посвящение заслуг
Благослови меня отбросить изъяны вялости и возбуждённости ума
И тем самым достичь совершенства сосредоточения,
Однонаправленно пребывая на абсолютной природе пустоты всех вещей!
Силой этих заслуг
Да достигну я быстро состояния будды
И приведу всех без остатка живых существ
К этому просветлённому состоянию!
(Главы 13–15 из книги ламы Сопы Ринпоче «Золотое солнце, исполняющее желания». Библиотека ФПМТ – Россия, «Ганден Тендар Линг». Москва, 2012 г.)
Пустота
Что бы ты ни воспринимал, что бы ни утверждал – нет ничего, что бы не исходило от твоего собственного ума. Пойми, что это постижение ума пустотно. Понимание недвойственности постижения ума и пустоты есть мудрость. Медитация – это непрерывное сосредоточение на этой мудрости, без малейших отвлечений. Действия накапливают заслуги и мудрость, когда ты осознаёшь, с точки зрения этой медитации, что всё подобно иллюзии.
Когда на тебя начнут оказывать воздействие эти три фактора, ты начнёшь делать эту практику даже в сновидениях. Если она происходит в сновидениях, она возникнет и в момент смерти. Если она возникла в момент смерти, она будет продолжаться и в бардо. Если она выполняется в бардо, нет сомнения в том, что будут обретены высшие сиддхи и ты станешь буддой.
Атиша
Доказательство отсутствия самосущего «я»
Четырёхчленный анализ
1. Выявление объекта отрицания.
(Анализируй, каким образом ты цепляешься за «я»).
Без соприкосновения с истинным бытием,
Иллюзией ума,
Не постигнешь его неистинность.
Шантидева
Чтобы не отрицать объект чрезмерно и тем самым не впасть в крайность нигилизма, нужно до конца понять, какая часть объекта подлежит отрицанию. Это очень тонкий момент, и об этом Пабонка Ринпоче сказал:
Когда ты вглядываешься в то, как именно «я» инстинктивно тебе представляется, это «я» может являться тебе по-разному. «Я» может казаться то обозначением тела, то обозначением ума. Это – не истинный способ явления «я» врождённому за него цеплянию. [У врождённого цепляния за «я»] тело и ум, основы обозначения, а также личность – феномен, существующий в силу наименования – сливаются в единую картину. Самоочевидное же «я» просто кажется чем-то отличным от представления, которое у нас есть
