Советы ученику. Практика на всю жизнь - лама Сопа Ринпоче
2. Определение способа существования подобного «я». (Заключение о том, что оно должно быть либо едино с пятью психофизическими совокупностями, либо отдельно от них).
В целом, если феномен существует, он обязательно должен существовать в единственном либо во множественном числе. К этому сводятся все варианты бытия, и, если та или иная вещь самосуща, она должна быть самосуще единичной либо самосуще множественной. Совершенно очевидно, что это относится ко всем явлениям. Этот ключевой момент должен привести тебя к уверенности в том, что, «если объект не является ни тем, ни другим, он не может существовать».
Пабонка Ринпоче
3. Исследование возможности существования в единстве с совокупностями. (В этом случае придётся признать пять «я», или пять личностей. Утверждение отсутствия подобного существования).
Если совокупности – «я», следовательно,
Раз их много, то и «я» должно быть много.
Чандракирти
Ты должен ясно понимать предполагаемый способ бытия отрицаемого объекта. Значимость обоснования существования «я» и совокупностей как единого целого состоит в том, что в этом случае они не воспринимались бы умом по отдельности; они были бы полностью едиными, то есть одним и тем же.
Эти доводы сводят их к одной сущности. Однако то, какими они являются нам, не соответствует способу их предполагаемого бытия – это делает их ложными даже на относительном уровне.
Но как подобное возможно, когда вещь предположительно существует истинно? В таком случае её видимость должна соответствовать способу её бытия. Следовательно, нет оснований для того, чтобы утверждать некое «я». Сказать «совокупности "я"» – всё равно что сказать «совокупности совокупностей» или «самость самости». Тогда было бы бессмысленно проводить различие между «я» и «совокупностями "я"».
Пабонка Ринпоче
4. Исследование возможности существования «я» отдельно от пяти совокупностей. (В таком случае «я» должно быть абсолютно независимым и никак с ними не связанным. Утверждение отсутствия подобного способа бытия).
Теперь, убедившись в том, что они не тождественны, подумай: «Осталось только установить, что "я" и совокупности по природе различны».
Если бы они были по природе различны, то, как сказано в «Коренных строфах о срединности», его («я») было бы возможно воспринимать без каких-либо совокупностей, однако оно так не воспринимается.
Иными словами, когда исключаешь козла и барана из группы, состоящей из барана, козла и быка, ты можешь указать на оставшееся животное и сказать: «Вот бык!» Подобным образом, ты должен быть способен определить нечто не связанное с совокупностями под названием «я», то есть то, что останется после исключения каждой из пяти совокупностей – формы, ощущения, различения, формирующих факторов и сознания. Но на самом деле ничто подобное не определяется.
Пабонка Ринпоче
Если бы оно было отличным от совокупностей,
У него бы не было свойств совокупностей.
Нагарджуна
Сохраняя это понимание и его воздействие на ум, продолжай анализ. За анализом следует медитация на пустоту, подобная пространству. В перерывах поддерживай осознание того, что вещи подобны иллюзии.
Медитируй так (вкратце):
Когда ты медитируешь, есть «я», которое кажется самосущим. Но подумай, что это «я» – простое умственное обозначение. Просто медитируй на смысл того, что «я» – лишь ярлык ума. Это название, а название не имеет самобытия, ведь оно присвоено или дано умом. Мы можем с этим полностью согласиться. Это «я» – просто обозначение; только на этом и сосредоточься. Постарайся это почувствовать. Это автоматически устраняет этернализм, то есть воззрение о самосущем «я».
Лама Сопа Ринпоче
(Расширенный вариант):
Спроси себя: «Что я здесь делаю? Я медитирую!» Когда ты думаешь о «я», пусть часть твоего ума, словно шпион, ищет, где именно ты ощущаешь «я». В теле или вне тела? Если тебе трудно указать на «я» с помощью этих вопросов, примени более сильное средство и представь, что тебя незаслуженно обвинили в воровстве – перед твоими друзьями. Когда это с тобой происходит, одновременно наблюдай, как возникает сильное ощущение «я» при мысли: «Я невиновен!»
Если тебе кажется, что «я» существует в теле, оставь его там и проверь, где именно оно находится. В голове, в ногах, в руках, в животе и т. д.? Где ты ощущаешь это «я»? В груди? Там, где возникают желание и гнев? Если у тебя такое ощущение, хорошо использовать медитацию, чтобы проанализировать, правда это или нет. Мысленно обыщи своё тело с макушки до кончиков пальцев на ногах в поисках «я». Если ты не сможешь его найти, приди к определённому выводу и однонаправленно сосредоточься на пустоте, подобной пространству, на необнаружении искомого.
Когда возникнет предположение, что «я», возможно, существует в уме, проверь природу ума. У ума также есть части: он состоит из мгновений, таких как прошлое, настоящее и будущее. Проанализируй, в каком из трёх мгновений существует подлинное «я». Когда у тебя возникнет переживание необнаружения искомого, пребывай в подобной пространству медитации на пустоту и отстранись от всего остального. Как же существует «я»? Как простое обозначение или ярлык, присвоенный умом основе, пяти совокупностям. Только и всего!
Доказательство отсутствия самосущих феноменов
Необусловленные и обусловленные феномены, например, материя, ум и неассоциативные составные факторы не имеют самобытия.
Все явления зависят от трёх факторов:
Причин и условий,
Частей и направлений либо мгновений
И умственного обозначения.
Означает ли это, что ничего не существует? Если бы феноменов не существовало, они не могли бы на нас влиять, но боль и удовольствие – есть. Когда, в отношении любого явления, ищется обозначенный объект, его нельзя найти в том месте, где оно предположительно существовало. Однако его несуществование опровергается нашим опытом.
Следовательно, раз искомый феномен, несомненно, существует, но его нельзя обнаружить в ходе анализа, можно сделать вывод, что он не установлен как самостоятельный, а существует в силу других условий. Что это за условия? Это концептуальные виды сознания, дающие феноменам обозначения. Таким образом, феномены непременно должны существовать в силу, или в зависимости от, умственного обозначения.
Его Святейшество Далай-лама
Есть три критерия существования:
1. Объект должен быть общеизвестен среди условностей.
2. Он не должен противоречить условному достоверному познанию.
3. Он не должен противоречить достоверному познанию, исследующему абсолют.
Объект, удовлетворяющий этим трём критериям, считается условно существующим.
То, как вещи предстают
