Итивуттака - Сиддхартха Гаутама
Переполненный злобой,
Он во тьме, он слеп.
Но когда человек, отбрасывая злобу,
Не испытывает злобы к тому,
К чему возможно испытать злобу,
То злоба спадает с него – подобно тому,
Как пальмовый лист отламывается
От ствола пальмы.
Заблуждение причиняет вред.
Заблуждение провоцирует ум.
Люди не знают, что это опасность,
Рождённая изнутри.
Заблуждающийся человек
Не знает собственного благополучия;
Попав под влияние заблуждени,
Он не видит Дхаммы.
Переполненный заблуждение,
Он во тьме, он слеп.
Но когда человек, отбрасывая заблуждение,
Не испытывает заблуждения к тому,
К чему возможно испытывать заблуждение,
Он рассеивает всякое заблуждение – подобно тому,
Как восходящее солнце [рассеивает] тьму».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 3.40 Девадатта сутта - Девадатта
(Из-за этих трёх вещей Девадатта попал в ад)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Побеждённый тремя видами ложной Дхаммы – с подавленным [загрязнениями] умом – Девадатта неизбежно обречён на лишение, на ад, в течение цикла существования мира. Какими тремя? Побеждённый порочными желаниями – с переполненным [загрязнениями] умом – Девадатта неизбежно обречён на лишение, на ад, в течение цикла существования мира. Побеждённый дружбой с плохими людьми – с переполненным [загрязнениями] умом – Девадатта неизбежно обречён на лишение, на ад, в течение цикла существования мира. И когда нужно было сделать дальнейшее, он, тем не менее, остановился на полпути, [довольный] малым количеством выдающихся достижений[21]. Побеждённый этими тремя видами ложной Дхаммы – с переполненным [загрязнениями] умом – Девадатта неизбежно обречён на лишение, на ад, в течение цикла существования мира». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Пусть никто в этом мире
Никогда не перерождается
С порочными желаниями.
Знай, что из-за порочными желаний,
Его удел будет таким же,
Как и у всех людей
С порочными желаниями.
Я слышала, как Девадатта –
Почитавшийся мудрецом,
Собранный, сияющий в славе –
Пленник беспечности, оскорбил Татхагату
И попал в ужасное место
С четырьмя [железными] дверьми –
В Авичи, абсолютный ад.
Тот, кто затевает козни
Против лишённого загрязнений,
Того, кто не сделал ни единого злого поступка –
Того самого касается зло,
Порочного в уме, неуважительного.
Тот, кто задумает отравить океан горшком яда –
Не преуспеет – ведь масса воды велика.
Так и с тем, кто нападает с оскорблениями на Татхагату –
Праведно-ушедшего с безмятежным умом –
Оскорбление не затронет его.
Мудрец должен дружить
И общаться с подобными [себе],
По пути которых монах мог бы следовать
И дойти до окончания страданий».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 3.41 Аггаппасада сутта - Наивысший в вере
(Три наивысших объекта веры)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Таковы три наивысших объекта веры. Какие три?
Среди всевозможных существ – безногих, двуногих, четырёхногих, многоногих; c формой или бесформенных; с восприятием или без восприятия, с ни восприятием, ни не-восприятием – Татхагата, достойный и правильно самопробуждённый, считается наивысшим. Тот, у кого есть вера в Пробуждённого, имеет веру в то, что является наивысшим; тот, у кого есть вера в наивысшее, [того ждёт] наивысший результат.
Среди всевозможных качеств – сформированных или несформированных – качество бесстрастия, устранения отравления, уничтожения жажды, искоренения привязанности, разбивания круговерти [сансары], разрушения жажды, бесстрастие, прекращение, осуществление ниббаны – считается наивысшим. Тот, у кого есть вера в качество бесстрастия, имеет веру в то, что является наивысшим; тот, у кого есть вера в наивысшее, [того ждёт] наивысший результат. Среди всевозможных сформированных качеств – Благородный Восьмеричный Путь: правильные воззрения, правильное устремление, правильная речь, правильные действия, правильные средства к жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение – считается наивысшим. Тот, у кого есть вера в Благородный Восьмеричный Путь, имеет веру в то, что является наивысшим; тот, у кого есть вера в наивысшее, [того ждёт] наивысший результат.
Среди всевозможных сообществ и групп, Сангха учеников Татхагаты считается наивысшей – то есть четыре [группы Благородных учеников, взятые как] пары, [или] восемь [типов личностей], взятые как отдельные личности. Тот, у кого есть вера в Сангху, имеет веру к тому, что является наивысшим; тот, у кого есть вера в наивысшее, [того ждёт] наивысший результат.
Таковы, монахи, три наивысших объекта веры». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«С верой осуществляя высочайшую Дхамму
Как высочайшую;
С верой в высочайшего Будду,
Среди всех наиболее заслуживающего подношений;
С верой в высочайшую Дхамму,
Успокоение бесстрастия, блаженство;
С верой в высочайшую Сангху,
Непревзойдённое поле заслуг;
Сделав дары высочайшим,
Человек развивает наивысшую заслугу,
Наивысшую длительную жизнь и красоту,
Статус, уважение, блаженство, и силу.
Сделав дары высочайшим, мудрец,
Утверждённый в наивысшей Дхамме,
Становясь человеком или небожителем,
Радуется, достигнув высочайшего».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 3.42 Дживика сутта - Средства к жизни
(О никчёмном монахе, разрушающем собственную жизнь)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Это низший способ добывания средств к существованию – сбор подаяний. В мире обычно говорят в качестве оскорбления: «Ты ходишь как попрошайка, с чашей в руке!» И, всё же, благоразумные молодые люди из хороших семей начинают вести так свою жизнь, имея на то серьёзную причину. Их не принуждают к этому насильно ни цари, ни разбойники, ни [тяготы] долгов, ни страх, ни потеря [прежних] средств к существованию. Но [они делают так] с этой мыслью: «Мы осаждены рождением, старением, и смертью; печалями, стенаниями, болью, беспокойствами, и отчаянием; осаждены страданиями, одолены страданиями. Ох, нужно узнать, как положить конец этой груде страданий!» Но некий молодой человек из хорошей семьи, уйдя в бездомную жизнь таким образом, может желать чувственных удовольствий, иметь сильную страсть, злобу в уме, порочность в своих
