Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Православный. Исповедуешь ли ты, что в Нем [Сыне] обитает вся полнота Божества (Кол. 2:9)?
Македонианин. Так написано.
Православный. Исповедуешь ли ты, что иное божество Отца и иное божество Сына?
Македонианин. Да.
Православный. Божество Отца, стало быть, есть в божестве Сына?
Македонианин. Конечно.
Православный. [Ты исповедуешь,] значит, два божества? [Col. 1212]
Македонианин. Бог Отец и божество Его – один Бог. Так же Бог Сын, и божество Его – один Бог; и есть, как я уже и давно сказал, один и один Бог.
6. Православный. Итак, когда Бог говорит через пророка Исаию: Я Бог и нет Спасителя, кроме Меня, Я возвестил и спас, укорил, и не было у вас иного (Ис. 43:11-12), – Кого из [Них] ты разумеешь [в этом пророчестве], когда ты говоришь [об Отце и Сыне] как об одном и одном?
Македонианин. Отец [здесь] спасает через Сына.
Православный. Поэтому один Бог спасает – Отец и Сын.
Македонианин. Таким образом, Отец и Сын – одно и то же.
Православный. Да не будет, чтобы я так сказал! Но так же как, утверждаемые во Христе, мы бываем едины (ср. 1 Кор. 1:10) в смысле нашего согласия и природы, вернее, сущности, хотя мы и не сливаемся как личности, так и об Отце и Сыне я говорю как об одном Боге, имея в виду Их сущность и Их согласие.
Македонианин. Мы также принимаем мысль, что Они едины в смысле согласия.
Православный. Скажи же, что Они имеют [одну] Божественную природу, и будешь спасен.
Македонианин. Я только не говорю, что Они имеют одно божество.
Православный. Если ты опять услышишь, когда Сам Бог говорит у того же пророка: Я Бог и нет другого. Клянусь Мною Самим: из уст Моих исходит правда, слова Мои не сотрутся,[313] ибо Мне поклонится всякое колено (Ис. 45:22-23; см. Флп. 2:10), – как ты разумеешь, о Ком, из Тех Двух, Которые [, по-твоему есть,] один и один, сказаны здесь слова?
Македонианин. [Подразумеваю здесь] Сына. Ибо апостол говорит: дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Аминь (Флп. 2:10-11).
Православный. Следовательно, едино божество у Отца и Сына.
Македонианин. Как же так?
Православный. Он говорит: Я Бог и нет другого. Или, обезумев, ты скажешь, что Отец не есть Бог, или, исповедуя Отца Богом и Сына Богом и слушая Его, говорящего: Я Бог и нет другого, исповедуешь единое Их божество и избегнешь опасности.[314]
Македонианин. Я не говорю о едином Их божестве.
Православный. Итак, если услышишь пророка, говорящего от лица всех святых: от века мы не слышали и глаза наши не видели Бога, кроме Тебя (Ис. 64:3), что ты им на это ответишь?
Македонианин. Пророк говорит здесь о Сыне. Мы не видели другого Бога, кроме Сына, ставшего человеком.
Православный. Но: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Поэтому одно божество у Отца и Сына.
Македонианин. Об одном божестве Их я не говорю.
7. Православный. Когда говорит Бог через того же пророка: Я Бог первый и во грядущее (время) [Я есмь] (Ис. 41:4; 44:6), о Ком, ты полагаешь, из Тех, Кто, по-твоему, один и один, это было сказано?
Македонианин. [Полагаю, что это сказано] об Отце.
Православный. Сына в таком случае ты не называешь Богом?
Македонианин. Я сказал [о Нем, что Он] Бог от Бога.
Православный. Итак, если Отец есть Бог и Сын Бог, говорит же Бог: Я Бог первый и во грядущее (время) [Я есмь], следовательно, [Они] едины по божеству.
Македонианин. Даже если бы ты и больше что сказал, меня [твои слова, однако,] не убедили, чтобы я мог говорить об одном Их божестве.
Православный. Если Отец и Сын не одно по божеству, то иное есть божество Отца и иное – божество Сына.
Македонианин. Конечно.
Православный. Но [Имеющие] иное и иное божество – это не единый Бог.
Македонианин. Я все же не говорю, что Отец и Сын суть единый Бог. [Col. 1213]
Православный. Услышь пророка, говорящего: Так говорит Господь Саваоф: утомился Египет, и торговля Ефиоплян и Саваимцы, мужи рослые, к Тебе придут, и вслед за Тобою пойдут, связанные ручными оковами, и поклонятся Тебе. Ибо Ты – Бог, а мы не знали, Бог Израилев (Ис. 45:14-15), – о Ком, ты думаешь, это сказано?
Македонианин. О Сыне.
Православный. Но если те, кто за Ним следует, Ему поклоняются, молясь Ему, разве Он не настоящий Бог?
Македонианин. Да [, Он, конечно, настоящий Бог].
Православный. Но когда Ему поклоняются, чуждому же Богу не поклоняются, то не два тогда [выходит] Бога, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10). И если Ему поклоняются, мы также поклоняемся и Отцу, Господу Богу, и Ему одному служим, то, следовательно, едино божество у Отца и Сына. Так и мы говорим: Ибо Ты – Бог, и у Тебя Бог есть, и нет Бога кроме Тебя (Ис. 45:15, 14).
Македонианин. Если в Нем Бог, то как же тогда Они едины по божеству?
Православный. Ибо [пророк] добавляет: нет Бога кроме Тебя. И Иеремия говорит: Сей Бог наш, не вменится ин к нему. Изобрете всяк путь хитрости и даде ю Иакову отроку своему и Израилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3:36-38). Если Сей, Явившийся на земле, есть наш Бог и никто другой не сравнится с Ним, следовательно, единым является божество Отца и Сына.
8. Македонианин. Если божество одно, божество же Отца нерожденное, а Сына рожденное, то божество тогда получается рожденным-нерожденным (γεννηταγέννητος).
Православный. Смешную мысль ты вспомнил: разве из того, что муж и жена уже не двое, но одна плоть (Мф. 19:6; Мк. 10:8), как говорит Господь, эта их плоть есть [одновременно] мужская и женская?
Македонианин. Но плоть мужа и жены происходит из одной лежащей в основании сущности, из земли очевидно (ср. Быт. 2:7).
Православный. Итак, если говорит Писание об уверовавших, что было у них одно сердце и одна душа (Деян. 4:32), а множество из уверовавших состояло из мужчин и женщин, следовательно, эта душа была одновременно мужской и женской? И когда Павел говорит: Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания (Еф. 4:4), разве и надежду ты также назовешь муже-женской, поскольку одну надежду имели мужи и жены?
Македонианин. Опять
