15:1), то есть учения Гос пода нашего Иисуса Христа. Итак, поскольку иные, лучше сказать – и многие, не став еще учениками, по опрометчивости вступили в звание учителей,
не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1 Тим. 1:7), будучи слепы мысленными очами, не имея ума, который зрит Бога, подобно Иакову,[50] и сердца чистого, которое узрит Бога (ср. Мф. 5:8), о человеке, которого Спаситель ради нас понес на Себе, написанные изречения, и уничиженные дела, и слова, выражающие обнищание, прилагая к божеству Слова, и сами заблуждаются, и вводят в заблуждение не обучившихся и не утвержденных, – то, как пишет Иуда (см. Иуд. 1:3), имеем мы нужду изложить в послании, какие изречения приличествуют божеству Слова, и какие – воспринятому им на Себя ради нас человеку. Как в один мешок влагаются золотые и серебряные монеты, имеющие на себе изображение и надписание имени одного царя, но хранящий их у себя меняла знает превосходство златницы над низшей ценой сребреника, так хотя в одном Писании написано о божестве Сына,
[Col. 1277] и о теле от Марии, которое Сын ради нас понес на Себе, однако же мы, как разумные ученики единого истинного Учителя, распознаем каждое изречение Писания. Посему все изречения и дела унизительные разумей написанными о теле Иисусовом, все же славные письмена – о божестве Слова. Когда после поста взалчет – это недостаток тела (Мф. 4:2). А когда пятью хлебами насыщает
пять тысяч, кроме детей и жен (ср. Мф. 14:19-21), и
двенадцать коробов кусков остаются в избытке (ср. Мф. 14:20), – это есть дело божества Слова. Когда спит в корабле
на возглавии (Мк. 4:38) – это есть дело телесного покоя. А когда, ходя по морю, с угрозой запрещает волнам и ветрам:
умолкни, перестань (Мк. 4:39), – тогда немедленно слышит, как
бывшие в лодке с клятвою исповедуют:
истинно Ты Сын Божий (Мф. 14:33). Когда, стоя при гробе Лазаревом, плачет (ср. Ин. 11:35) и когда, готовясь на страдание, говорит:
душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:38) и тужит, и именует Дух божества бодрым на всякое Домостроительство, а плоть немощной (ср. Мф. 26:41) – тогда скорбит и тужит по немощи тела. А когда повелительно глаголет:
Лазарь, гряди вон (Ин. 11:43), и четверодневный мертвец, еще связанный, восстает живым, чего не бывало от начала твари, – это есть знамение божества. Когда,
утрудившись от пути дневного, сидит
у колодца (Ин. 4:6) – утруждение свойственно телу. А когда говорит:
придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28), – это есть дело божества – врачевать от телесных болезней, трудов и от душевных бед. Когда крещается от Иоанна Тот, Кто
не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22), – за нас совершается очищение тела. А когда повелевает апостолам крестить
все народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19), то это прилично Божественной Его силе. Когда преклоняет колена и молится, как человек (ср. Лк. 22:41), – это за нас приносимое умилостивление тела. А когда Он преобразился на горе, Петр, Иаков и Иоанн, будучи не в состоянии сносить славу, и от славы Божества преклоняют на землю и лица, и колена (ср. Мф. 17:6) – это есть сила Слова. Когда Он укрепляет апостолов, говоря:
не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28), то это есть сокровенное и твердое утешение божества. А когда отрекается умереть, это есть боязнь тела. Ибо до преступления Адамова не было ни печали, ни боязни, ни утомления, ни голода, ни смерти.
25. Я есмь, говорит, путь для спасаемых и жизнь для мертвых, и истина для избегающих лжи (ср. Ин. 14:6). Глаголя сущим во тме, открыйтеся (Ис. 49:9), Я есмь свет миру (Ин. 8:12). Ибо, облекшись в Адама, нареченного Иисусом, с Адамовыми немощами, кроме греха, Им привел к Отцу погибшую овцу (ср. Лк. 15:1-7), [Col. 1280] яко овча на заколение веден, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7). О Нем пишет Павел: человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех нас и за грехи наши (1 Тим. 2:5-6). И в другом месте говорит апостол: Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и жизнь. Как в Адаме все мы умираем, так во Христе все мы оживем (ср. 1 Кор. 15:21-22). И еще в другом месте пишет: Первый человек – из земли, перстный; второй человек – с неба (1 Кор. 15:47). Посему именем Адама первого означает первозданного в мире, а именем Адама второго – Человека, разумеемого в Спасителе, Который называется Сыном Человеческим (см. Лк. 22:22), овцой (см. Ис. 53:7), лозою виноградною (см. Ин. 15:1), хлебом (см. Ин. 6:35), древом (см. Лк. 13:19), зерном пшеничным (см. Ин. 12:24) и подобными им именами, именуется же и Адамом (см. 1 Кор. 15:45), хотя великое различие между Адамом вторым и Адамом первым. Ибо один произошел из земли, а другой, будучи Отчим Словом, стал плотию (Ин. 1:14), не перестав быть Словом от того, что понес на Себе плоть, как и золото не теряет славы, будучи заключено в чужом кошельке.
26. Когда же учитель наш говорит: уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2), не подумай, что от начала сущий у Отца Бог Слово есть создание. Ибо апостол повелевает разуметь не божество невидимое, но Господнего Человека, Которого Павел же наименовал Ходатаем Бога и человеков, человеком Христом Иисусом, предавшим Себя для искупления нас (1 Тим. 2:5-6). Под Ним-то повелел он разуметь Иисуса, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2), как и Господь говорит: посмотрите на воронов: они не сеют и прочее (Лк. 12:24), и еще: посмотри те на лилии, как они растут (Лк. 12:27), – следовательно, повелевает обратить внимание на видимое, а не на Ангелов или других невидимых тварей. Если и пророк Аввакум говорит: разумех дела Твоя, и ужасохся (Авв. 3:2), то этим он говорит, что уразумел он дела, а не Творца дел. И апостол повелевает разуметь видимое Господне тело, а не невидимое божество Слова, потому что Бога не видел никто никогда (1 Ин. 4:12) и видеть не может (1 Тим. 6:16). Слово же было и есть Бог, как говорит Иоанн Богослов (см. Ин. 1:1). Посему Того, Кого велено нам разуметь, человека Иисуса Христа, Который дал Себя в искупление
