Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
30. Итак, в самом указании Писаний имеем Спасителева Человека. О Нем научаемся мы разуметь, что Он создание, а не божество Слова невидимое, сокровенное в Отчих недрах (ср. Ин. 1:18), Которого доныне никто не видел. И это лучше нас знал Павел, сказав: осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я отвечал: кто Ты, Господи? И Господь говорит мне: Я Иисус, Которого ты гонишь (Деян. 22:6-8; 9:5). Исповедует же, что от славы света Господня поражен был он слепотою и через три дня прозрел по откровению и повелению Господню. Если же сосуд избранный (Деян. 9:15) Павел поражен слепотою, не имея сил видеть славу Господню, то как же учит он нас разуметь божество Самого Слова? Напротив того, неоднократно говорил я и теперь повторяю, что Павел повелел нам разуметь Иисуса, Спасителева Человека, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2).
31. Подражайте мне, говорит апостол, как я Христу (1 Кор. 4:16); очевидно же, разумеет человека – сие лежащее основание (см. 1 Кор. 3:10). Ибо ни Павел, ни другой кто не может сделаться подобным божеству Слова, разве только могут уподобляться Христу в страданиях и кротости. О чем и Петр повелевает нам, да последуем стопам Его (1 Пет. 2:21), как и Павел говорил, что недостаток скорбей Христовых восполняет во плоти своей (ср. Кол. 1:24). Посему неоспоримо и то, что, прежде веков положенный в основание, был сокровен в предвидении Отчего ума тот Господень Человек, Которого собирался создать от Марии. О Господнем же теле явственно изречено пророчество Иуде: из тебе изыдет Мне Старейшина, и начало Его из начала от дней века (Мих. 5:2), так как Бог Слово при скончании веков воспринял на Себя Человека от колена Иудова.
32. Сказано: Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему (1 Кор. 15:28). Поэтому спросим: кто есть не покоряющийся Богу, пока не покорено Ему всё? Что не было покорено сущему от Отца Слову еще прежде Домостроительства в воспринятом Им ради нас на Себя Человеке? Ибо все создания покоряются Сотворившему. Но и доныне еще не все покорено воспринятому Им на Себя Человеку. Ибо говорит Павел: Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено (Евр. 2:8). Иудеям соблазн, язычникам безумие, нам же верующим в Него Христос Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1:2324). [Col. 1288] Посему когда вся тварь выйдет в сретение Сыну на облаках (ср. 1 Фес. 4:17) и покорится Ему, тогда и Сам Сын покорится Отцу, сделавшись более всей твари верным Посланником и Первосвященником (ср. Евр. 3:1), да будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28), то есть Отец и Сын и Святый Дух – единое Господство и Божество и Царство. Если же скажет кто-нибудь: апостол наименовал покоряющимся не Иисуса, но Слово, то пусть слышит, что Иисус именуется и есть Сын Божий, по причине сокровенного в Нем Слова, как Лука в родословии сказал: Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, и по порядку продолжая родословие до Адама заключил: Адамов, Божий (Лк. 3:23, 38), показывая тем, что от Адама понес на Себе тело, а божество Его – от Отца.
33. Ко всему тому что Отец совершает и показывает в Сыне, принадлежит также и знание дня и часа Суда. И весь суд отдал Сыну, и Сына дабы все чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5:23). Если же Отец Сыну передал творить весь Суд, то явно, что передал Ему и ве́дение о Суде, когда и как он будет. Посему не знающий о дне Суда есть рожденный от Марии Иисус, потому что нет ничего, о чем бы не знал сущий от Отчего сердца Бог Слово, Который ведает всё прежде, нежели приходит оно в бытие.
34. Поэтому если Иисус говорит: Отец Мой более Меня (Ин. 14:28), именует же Себя и равным Богу, то должно нам знать, почему называет Он Отца и бо́льшим Себя, и равным Себе. Отец больше Сына по подверженному страданию телу, которое понес на Себе Сын; равен же Сыну, поскольку всецелый Отец предвечно родил всецело совершенного Сына.
35. Так и Ездра пророчествует от лица Зоровавеля, говоря о Сыне Божием: «Истина живет, побеждает, обладает и пребывает во веки веков» (ср. 2 Езд. 4:38), разумея, что умрет тело, которое Он за нас собирался понести на Себе, а не сокровенная в этом теле Истина, то есть Отчее Слово. Истина в умершем за нас Иисусе снизошла в сердце земли (Мф. 12:40), чтобы Тому, Кто есть Истина, освободить обольщенных ложью. Как царь, войдя в темницу посетить содержимых там узников, не терпит от того вреда, оказывает же пользу находящимся под стражей, так и Бог Слово, не претерпевая ни малой утраты от понесенного Им за нас на Себе смертного тела, Духом божества оказал пользу заключенным в темнице ада.
36. Иаков, благословляя Иуду, от которого Господь собирался принять человеческое тело, говорит: исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое (Быт. 49:11). Однако же если понимать это в историческом смысле, то Он этого не сделал, ибо не мыл Он в вине одежду Свою. А что значит выражение: и кровию гроздия, сказанное после слов: исперет вином одежду свою? Неужели иное есть вино и иное – кровь гроздия? [Col. 1289] Это лучше нас знал Исаия, который говорит: одежда Его яко от истоптания точила; исполнен истоптания (Ис. 63:2-3). Итак, он пророчествует об одежде, измываемой вином и кровию гроздия. Хитон же есть Сам художник, ибо противно разуму и порядку – мыть в вине одежду, чего не делал, как известно, никто из неразумных людей. А так как он наперед знал от Святого Духа, что Сын Божий ради нас собирается понести тело от иудейского народа, именуемого виноградною лозою и виноградником, то и сказал: от леторасли восшел еси, сыне мой Иудо (Быт. 49:9). И измыть в крови одежду значит измыть облекающее тело; каковыми Телом и Кровию Отмывший грехи людей облек всех их в собственное Тело.
37. Посему отделяющие Сына от Отца, как Лозу от Делателя, да устыдятся теперь, убедившись из Писаний, что притча относится к Телу Господа, а не к божеству Его. Ибо, совершая Святое Таинство, Он, благословив, сказал: пейте
