Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
5. Сам, как Всемогущий и Создатель всяческих, приуготовляет Себе в Деве храм – тело – и усвояет Себе его как орудие, в него вселяясь и в нем давая познавать Себя. Для сего-то приемлет на Себя тело, которое может умереть, чтобы, [Col. 1268] став причастным Богу Слову, оно было достаточным для смерти за всех и ради вселившегося в него Слова пребыло нетленным.
6.Над всеми сущее Божие Слово, во искупительную за всех жертву принеся храм Свой и телесное Свое орудие, по всей справедливости воздало долг за повинных смерти; и нетленный Сын Божий, как всем соприсущий по подобию с нами, справедливо облек всех в нетление обетованием воскресения. То самое тление, которое по человечеству привносится смертью, не имеет уже места в людях по причине Слова, Которое через одно тело вселилось и в них. Как по вхождении великого царя в какой-либо большой город и по вселении его в одном из городских домов город сей удостаивается великой чести и не тревожит уже его никакой враг или разбойник, но ради царя, вселившегося в одном из домов его, прилагается о нем всякое попечение, так разумей и о нашем Спасителе. По пришествии Его в страну нашу и по вселении Его в одно из подобных нашим тел прекращено уже всякое злоумышление против человека.
7. Не заключился Он в теле и не так был в теле, что не был бы уже снаружи, но и его приводил Он в движение, и всё прочее не было лишено Его промышления; а что всего непостижимее – Он, как Слово, не был ничем содержим, но, скорее, Сам всё содержал. По сошествии Слова в тело оно уже не подлежало истлению, что свойственно было его природе, но ради вселившегося в него Слова Божия стало вне тления. Тело, подверженное страданию, хотя и пострадало, как сообразно это было с естеством тела, однако же от вселившегося в него Слова приняло и свойство нетления.
8. Сам Божий Сын бессмертным и нетленным явил тело, в продолжение трех дней бывшее мертвым. И явно стало для всех, что не по немощи естества вселившегося Слова умерло тело, но что силою Спасителя уничтожена была в нем смерть.
9. Какой должен был быть конец тела по сошествии в него Слова? Не могло оно не умереть как смертное и за всех приносимое на смерть, на что и уготовал его Спаситель. Но невозможно ему было и оставаться мертвым, потому что сделалось оно храмом Жизни. Посему-то хотя умерло тело, как смертное, однако же ожило по причине сущей в нем Жизни.
10. Что невероятного в том, что мы утверждаем, говоря: поскольку человечество впало в заблуждение, то Слово, вселившись в него, явилось человеком, чтобы Своим управлением и Своей благостью спасти обуреваемое человечество? <…>
11. Дело души – рассматривать мыслью, что внутри ее тела, а не на то обращать свою деятельность, что вне ее тела, [Col. 1269] или приводить в движение своим присутствием то что далеко от тела. И сего отдаленного человеку никак уже не привести в движение и не перенести с одного места на другое.
Если кто сидит у себя в доме и размышляет о том, что на небе, то через это не приводит он еще в движение солнца и не вращает неба. Напротив того, хотя видит, что движется и происходит, но сам не в состоянии произвести сего. Не таково, конечно, Божие Слово в человеке, потому что не было связано телом, а, скорее, Само им обладало; а потому было Оно в теле, но было и во всем, было даже и вне всяческих, в едином Отце.[49]
12. Смотри, прошу тебя: не пребывают ли они в неведении, сами себя подвергая осмеянию? Мудрецы эллинские говорят, что мир есть великое тело, и не погрешают в том против истины, потому что и мир, и части мира мы видим как подлежащее чувствам. Если в мире, этом теле, есть Божие Слово и Оно снизошло и в целое, и во все части целого, что удивительного или несообразного в утверждаемом нами, что Слово снизошло и в человека? Если нет несообразности быть Слову в твари, получившей начало бытия, то нет несообразности быть Ему и в человеке. Итак, вовсе нет ничего не приличного, чтобы Слово было в человеке и от Него и Им всё было просвещаемо и приводимо в движение.
13. Творец вселенной, Бог Слово, видя, что обольщенный диаволом Адам преступил заповедь своего Создателя и оказался под клятвою и господством смерти, от одной из дочерей Адамовых, от Девы Марии, создав Себе пречистое тело, которое бы могло вместить в себе и всю полноту Божества телесно (Кол. 2:9), и свойственные человечеству страдания, добровольно предал его за весь мир, чтобы смертью тела Своего умертвить царствовавшего некогда посредством смерти диавола (ср. Евр. 2:14). Но кровь проливается не из духа божества Слова, а из человека, которого Оно понесло на Себе.
14. Изречение: Я есмь лоза (Ин. 15:1), и: Отец Мой больше Меня (Ин. 14:28), и: создал Меня (Притч. 8:22), и: Аз есмь червь, а не человек (Пс. 21:7), а также всё, что в Евангелиях и у Пророков изрек о Себе Сын уничижительно, – сказано о теле, которое понес Он на Себе ради нас. А сего подверженного страданию тела, которое понес Сын на Себе для спасения вселенной, мы не приписываем Отцу. Ибо всё создано Отцом чрез Сына (ср. Ин. 1:3), один лишь Сын рожден от Отца. Посему Бог Слово – рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15) и Он Непреложный от Непреложного. Поэтому тело, которое ради нас понес на Себе Сын, есть тварь.
15. Ибо в Адама, нареченного Иисусом, облекшись по всему, даже и с Адамовыми немощами, кроме греха, чтобы чрез Него привести к Отцу погибшую овцу, [Col. 1272] Он яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7). О Нем пишет Павел: человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2:5-6); и в другом месте говорит: Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и жизнь (1 Кор. 15:21-22).
16. Всё получило бытие и создано Самим Словом, но Слово не имеет начала бытия; получившим же начало бытия и созданным Писание именует человека, которого ради нас понесло на Себе Слово. Ибо Господь говорит: «всякая ветвь, во Мне пребывая, приносит плод» (ср. Ин. 15:4-5). И в человеке, которого понес