Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
255
Т. е. «временщиками», как уничижительно характеризовали православных христиан аномеи, с точки зрения которых православные якобы полагали, что Отец родил Сына во времени. – Пер.
256
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 30, 20. – Пер.
257
Разделение на секции приводится по изд.: Wickham L. The Syntagmation of Aetius the Anomean; оно соответствует нумерации в издании свт. Епифания Кипрского. – Пер.
258
Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице I, 16 (PG. Т. 39. Col. 333). – Пер.
259
Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Два диалога против македонианина. Диалог I (PG. T. 28. Col. 1308). – Пер.
260
«В „Диалогах о Троице“ св. Афанасия данная фраза, которую св. Кирилл вероятно позаимствовал именно оттуда, немного видоизменив ее, поставлена в контекст евангельских слов: Он дал им власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12)» (см.: Свт. Кирилл Александрийский. Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. СПб.: Изд. О. Абышко, 2014. С. 87). – Пер.
261
PG: ἰδιοποίησιν. Разночтение: εἰδοποίησιν (TLG) – «овидотворение». Первое чтение дословно приводится у Дидима Слепца: «О Троице» (Sp.) I, 15 (PG. 39. Col. 292). Выражение εἰδοποίησιν употребляется у свт. Кирилла Александрийского (см.: Свт. Кирилл Александрийский. О поклонении и служении в Духе и истине, XV (PG. T. 68. Col. 1008). – Пер.
262
Это место почти дословно приведено у Дидима (см.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице. I, 10 (PG. T. 39. Col. 294). – Пер.
263
Так в PG. В TLG отсутствует. – Пер.
264
Разночтение: τὸ τέλειον ὄνομα – «совершенное имя». – Пер.
265
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20, 9-10. – Пер.
266
Переводим согласно тексту в PG. В TLG текст приводится по свт. Епифанию. – Пер.
267
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 29, 11. – Пер.
268
Ср.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 53 (73). – Пер.
269
14-е положение из «Синтагматиона» Аэция у свт. Афанасия отсутствует. – Пер.
270
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 29, 16. – Пер.
271
Греч. σημαίνει. Однако есть и разночтение: «привносит» (νέμει) – по свт. Епифанию. – Пер.
272
Т. е., по мнению православного, Бог Отец выше Сына лишь по наименованию, а не по сущности. Следовательно, кто наименует Сына, подразумевая Его рожденным, тот уже выше Его, по логике аномея. – Пер.
273
Речь идет о неподобии Отца и Сына по сущности, откуда и само название «аномеи». – Пер.
274
«Сущего» – в Диалоге; «сущего Бога» – у свт. Епифания. Т. е. Аэций хочет показать, что только нерожденность не есть лишенность. – Пер.
275
Аэций строит свои силлогизмы на философских определениях «обладание» – «лишение». – Пер.
276
Ср.: Аристотель. Метафизика 1069а. – Пер.
277
Разночтение: «и рожденное есть сущность». – Пер.
278
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Письмо 5 (PG. Т. 91. Col. 421B). – Пер.
279
В PG отсутствует. – Пер.
280
Ср.: Аристотель. Метафизика XII, 1, 1069a, 1071a. Это место из данного Диалога цитирует Иоанн Векк (см.: PG. Т. 141. Col. 709, 717). – Пер.
281
Так в TLG. В PG: τοῦ παντοκράτορος φύσεως – «природы Вседержителя». – Пер.
282
Так в PG. В TLG: ὑπόστασιν – «Ипостась». – Пер.
283
Ср.: Аристотель. Топика. 144b. – Пер.
284
28-е положение из «Синтагматиона» Аэция у свт. Афанасия отсутствует. – Пер.
285
Так в издании Wickham’а. В PG и TLG – «Нерожденное» (τὸ ἀγέννητον) – Пер.
286
Ср.: Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем, 5; Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 31. – Пер.
287
На положение Аэция, сформулированное в виде силлогизмов, православный дает также ответ, основанный на основе системы дедуктивных доказательств (силлогизмов), использующих Аристотелеву логику (ср.: Аристотель. Первая аналитика II, 2, 54b). – Пер.
288
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 22, 6-7; 29, 19; 30, 2; 31, 23. – Пер.
289
В PG: «нашего». – Пер.
290
Разночтения в двух кодексах: γενηταὶ – «сотворенные». – Пер.
291
О точно таком же образе цитирования см.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице I, 16, 24 (PG. T. 39. Col. 333). – Пер.
292
Евномий, ученик Аэция, вообще перекрещивал «тех, которые уже крещены, не только из приходящих к нему от православных и еретиков, но и от самих ариан. Перекрещивает же их во имя Бога несозданного, и во имя Сына созданного, и во имя Духа Освятителя, созданного от Сына, также созданного» (Свт. Епифаний. Панарий, 76 (54, 33)). – Пер.
293
Перевод и примечания выполнены А. Г. Пернбаумом по изд.: PG. T. 28. Col. 1201-1249. – Ред.
294
Ср.:
