Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

195

Разночтение: ἤτουν. Возможно, здесь было «источник благости» (πηγὴ ἀγαθότητης), как и у свт. Григория Богослова: «Он – источная благость и источник благости (αὐτοαγαθὸν, καὶ πηγὴ ἀγαθότητης)» (Свт. Григорий Богослов. Слово 41, 9). – Пер.

196

В PG: τὸ εἶναι; надо: τὸ τί εἶναι. Видимо, здесь в PG опечатка, иначе непонятно различение терминов и несогласие с определением выше. – Пер.

197

Ср.: Свт. Афанасий Великий. (Sр.). Диалог I о Святой Троице, 13. – Пер.

198

Здесь ипостась как частное противопоставляется общему. – Пер.

199

Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы, 3 (PG. Т. 28. Col. 920). – Пер.

200

Понятие стоиков (ср.: Диоген Лаэртский VII, Зенон, 57). – Пер.

201

Разночтение: ἀγενησίαν – «несотворенность». – Пер.

202

Т. е. из естества. – Пер.

203

Ср.: «Они [верные] верят в единосущность Троицы, способ же и различие рождения и исхождения не ищут, потому что и небесным служителям – Силам это неизвестно, невыразимо и обдумывать страшно» (Дидим Слепец (Sp.). О Троице. II, 1 (PG. Т. 39. Col. 448)). – Пер.

204

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 28, 28. – Пер.

205

И будет бежай, яко бежай от пламене горяща (καὶ ἔσται ὁ φεύγων ὡς ὁ φεύγων ἀπὸ φλογὸς καιομένης) (Ис. 10:18). – Пер.

206

Иже убежит от лица страха (ὁ φεύγων ἀπὸ προσώπου τοῦ φόβου), впадет в пропасть (Иер. 48:44; греч. Иер. 31:44). – Пер.

207

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 29, 13. – Пер.

208

Подобное цитирование можно увидеть, например, у свт. Василия Великого (см.: Свт. Василий Великий (Sр.). Против Евномия V // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. М., 2008. С. 310). – Пер.

209

Ср.: Там же. С. 312. – Пер.

210

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Послание I к Серапиону, 26. – Пер.

211

Это место дословно встречается в неподлинном сочинении Дидима «О Троице» (см.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице III (PG. Т. 39. Col. 888). – Пер.

212

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседа, сказанная в Великой церкви на слова Ин. 5:19, 7 (PG. Т. 56. Col. 256). – Пер.

213

Подобные примеры приводятся в: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Два диалога против македонианина I, 16 (PG. Т. 28. Col. 1316-1317); Дидим Слепец (Sp.). О Троице III, 19 (PG. Т. 39. Col. 888-889). – Пер.

214

Перевод дается согласно разночтению: Πατὴρ εἶναι αὐτὸ Πνεῦμα. – Пер.

215

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 29, 16. – Пер.

216

Ср. Свт. Афанасий Великий. (Sp.). Диалог I о Святой Троице, 13. – Пер.

217

Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице I, 19 (PG. Т. 39. Col. 364–369). – Пер.

218

Разночтение: «Бога». – Пер.

219

Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице II, 6 (PG. Т. 39. Col. 509). – Пер.

220

Ср.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти // Полное собрание сочинений. Т. 3. С. 76; Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры II, 3; Свт. Афанасий Великий (Sp.). Два диалога против македонианина I (PG. T. 28. Col. 1308). – Пер.

221

Ср.: Дидим Слепец (Sр.). О Троице I, 16 (PG. Т. 39. Соl. 332). – Пер.

222

Свт. Афанасий Великий (Sp.). Два диалога против македонианина I (PG. T. 28. Соl. 1297). – Пер.

223

Здесь имеется два разночтения:

1. «Аномей. Мы говорим, что как пресвитер не является епископом, но, будучи человеком, он имеет ту же самую природу, что и епископ; подобно и диакон: он не пресвитер, не [епископ], однако той же самой природы.

Православный. Следовательно, так...»

2. «Аномей. Мы говорим, что как епископ, пресвитер и диакон, так и Отец, Сын и Святой Дух.

Православный. [Писание] показывает, что оно не говорит этого.

Аномей. Почему?

Православный. Ибо пресвитер – не епископ, но человек, имеющий ту же природу» и пр. – Пер.

224

Разночтение: «поскольку от Него исходит». – Пер.

225

Ср.: Свт. Василий Великий (Sp.). Толкование на книгу пророка Исаии I, 47.

226

Перевод и примечания выполнены А. Г. Пернбаумом по изд.: PG. T. 28. Col. 1158-1201. Учитывалось также критическое издание части его текста, начиная с «Синтагматиона» Аэция, которому следует текст в TLG: Bizer C. Studien zu pseudathanasianischen Dialogen der Orthodoxos und Aëtios [Diss. Bonn, 1970]. S. 80-126. В работе А. Герона представлен разбор двух этих Диалогов и сравнение их с неподлинным сочинением свт. Василия Великого «Против Евномия» (кн. IV-V) и также с неподлинным сочинением Дидима Слепца «О Троице» (см.: Heron A. The Two Pseudo-Athanasian Dialogues Against the Anomoeans // JTS. 24 (1973). P. 101-22). – Ред.

227

В кодексе Palat. нет надписи. В Reg. и Felk.: «Иной Диалог аномея и православного». – Пер.

228

Разночтение: «из мудрости». – Пер.

229

Здесь Аномей приводит главное положение православных, с которым он как арианин не соглашается. – Пер.

230

Во многих местах Диалога ὑπόστασις часто подразумевает понятие существенного бытия в старом понимании свт. Афанасия Великого. По отношению же к Сыну