Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

163

Ср.: Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. Т. 1. Ч. 1. М., 2001. С. 531 (PG. Т. 73. Col. 157B). – Пер.

164

Перевод П. А. Юнгерова. – Пер.

165

Свт. Кирилл Александрийский писал, что в Духе творению открывается «качество» (ποιότης) божества, Он является своего рода «качеством» божества Отца и Сына. Так и Святой Дух «есть как бы некое благоухание сущности [Божией], живое и очевидное, сообщающее твари то, что от Отца, и приносящее через Себя причастие высочайшей над всем сущности» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна XI, 16, 15. Ч. 2. М., 2002. С. 683 (PG. Т. 74. Col. 453A)). См.: Феодор (Юлаев), иером. Кирилл Александрийский, свт. // Православная энциклопедия. Т. 34. М., 2014. С. 266. – Пер.

166

Ср.: Свт. Кирилл Александрийский. Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице (PG. Т. 75. Col. 312). – Пер.

167

Ср.: Платон. Софист. 265b. – Пер.

168

Ср.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарий 76, 8, 2-5. – Пер.

169

Ср.: Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна, I. Ч. 1. С. 476-477 (PG. Т. 73. Col. 77D – 80A). – Пер.

170

Т. е. православный берет арианскую предпосылку, что Сын – не только порождение, но и создание, первое в ряду прочих, посредством которого создано все остальное, и сводит ее к абсурду. Когда Отец Сам (без всякого соучастника) родил Сына, Он [Сын] есть и Его создание, и Его порождение. Т. е. налицо полное, неослабленное действие Отца, производящее то, что является и созданием, и порождением. А то, чтό Отец творит посредством Сына, уже только создание, но не порождение. Значит, действие Отца посредством Сына ослабляется. – Пер.

Ср.: «Итак, поскольку мы веруем, что все произошло чрез Сына, то мы не должны думать, что Сам Он есть один из всего, но будем считать Его лежащим вне всего и, выделяя Его из природы и однородности тварных бытий, должны исповедать, что Он есть наконец не другое что, как Бог из Бога по природе» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна I, 1, 3. Ч. 1. С. 477 (PG. Т. 73. Col. 80B)).

171

Вместо Ἔμελλε по разночтению читается ἐμέλλομεν, и фраза читается так: «то станем тогда признавать, что все сотворенное было бы Его порождением». – Пер.

172

Ср.: «Богослов почел необходимым указать нам на Единородного как на Творца и Создателя по природе...» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна I, 1, 3. Ч. 1. С. 476 (PG. Т. 73. Col. 77C)). – Пер.

173

Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Против Аполлинария II, 11. – Пер.

174

Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице (PG. Т. 39. Col. 817). – Пер.

175

В ц.-сл. переводе: «пятидесяти». – Пер.

176

Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице (PG. Т. 39. Col. 325). – Пер.

177

Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Вопросы другие (PG. Т. 28. Col. 777). – Пер.

178

Ср.: Платон. Филеб, 17е. – Пер.

179

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 22. – Пер.

180

Это место приводит свт. Игнатий Брянчанинов (см.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к Слову о смерти // Полное собрание сочинений. Т. 3. М., 1993. С. 263). – Пер.

181

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 22. – Пер.

182

Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице (PG. Т. 39. Col. 801). – Пер.

183

Разночтение: «как и Отец». – Пер.

184

Разночтение в рукописях: ἀλλὰ τῷ ταυτῷ τῆς οὐσίας – «в силу тождественности отношении сущности». – Пер.

185

Разночтение: «тождественности». – Пер.

186

Термины «сущность» и «ипостась» относятся к одной «реальности», но описывают ее по-разному. – Пер.

187

Но при этом это одно и то же зерно: оно собрано в прошлом урожае (и поэтому оно – «плод»), но оно же предполагается для засева в новом году (и потому оно же – «семя»). – Пер.

188

Ср.: «Если же и мне дόлжно выговорить кратко свое мнение, то скажу, что сущность к ипостаси имеет такое же отношение, какое имеет общее к частному (λόγον τὸ κοινὸν πρὸς τὸ ἴδιον)» (Свт. Василий Великий. Письмо 214, 4). – Пер.

189

Аристотелевская категория (ср.: Аристотель. Категории. 4а, 10). – Пер.

190

Ср.: «Поэтому выражение „природа Слова“ не обозначает ни одной только ипостаси, ни совокупности ипостасей (οὔτε τὸ κοινὸν τῶν ὑποστάσεων), но общую природу (κοινὴν φύσιν), всецело созерцаемую в Ипостаси Слова» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры III, 11). – Пер.

191

Разночтение: καὶ δημιουργὸν Θεόν – «и Творцом Богом». – Пер.

192

Разночтение: οὕτω καὶ Πατέρα λέγεις – «говоришь, что такая же [сущность] и у Отца». – Пер.

193

Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Диалог I о Святой Троице, 6. – Пер.

194

Т. е. это разные свойства все той же Божественной сущности, иной