Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

109

Т. е. называет двубожие эллинством, т. е. язычеством, как вариант политеизма. Имеется в виду не позиция самого православного автора, а навязываемый ему арианами упрек в якобы двубожии при принятии им Сына как Бога, во всем равного Отцу. – Ред.

110

Исходя из логики арианского упрека. – Ред.

111

В смысле пассивного претерпевания с изменением. – Ред.

112

Подобного рода взгляды встречались в III в. в антисавеллианском сочинении свт. Ипполита Римского «Против Ноэта». – Ред.

113

Т. е. речь идет не о личном тождестве, а о природном, сущностном, а также о взаимопроникновении Лиц Святой Троицы. – Ред.

114

Гомер. Одиссея II, 363-366.

115

Перевод и примечания выполнены П. К. Доброцветовым по изд.: РG. Т. 28. Соl. 85-88. Ред.

116

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Послание о Соборах, 41. – Пер.

117

Перевод и примечания выполнены П. К. Доброцветовым по изд.: PG. T. 28. Col. 439-501. – Ред.

118

Русский Синодальный перевод не передает в полноте важную мысль греческого текста Евангелия, которую передает славянский текст: Аз и Отец едино есма (букв.: Я и Отец – Мы одно есть). В рассуждении свт. Афанасия Арий обвиняет свт. Афанасия в ереси Савеллия, который толковал данную евангельскую фразу в том смысле, что объявлял Отца и Сына одним Лицом, одним субъектом, в то время как православная трактовка исключала отождествление Лиц, но провозглашала тождество Божественной сущности, или природы, у двух Ипостасей – Отца и Сына. – Пер.

119

Ср. выражение свт. Григория Нисского («Толкование на Песнь песней») о духовном экстатическом наслаждении, получаемом при соединении с Богом: «трезвенное опьянение». – Пер.

120

Речь идет об осуждении преступников. Страдания в данном случае нужно понимать в смысле телесного воздействия на душу, в онтологическом, а не субъективном смысле. Ибо, конечно, казнимый преступник испытывает и душевные страдания помимо телесных. – Пер.

121

Букв.: обезопасил речь. – Пер.

122

Имеется в виду, что Христос – не только совершенный человек, но и Воплотившийся Бог Слово. – Пер.

123

Т. е. упоминается на втором месте. – Пер.

124

Данный аргумент призван доказать единство власти Отца и Сына через единство власти императора (августа) Константина и и его соправителя, сына (кесаря) Констанция. – Пер.

125

Еретик III в. Савеллий считал, что Лица Святой Троицы, в том числе и Сын, не имеют ипостасного бытия, но являются своего рода «личинами», «масками», всего лишь способами Откровения единоличного Бога в мире, а после исполнения своей роли исчезают в Боге и более не существуют. Тем самым Савеллий стремился спасти догмат о единобожии и не допустить «трех Богов». – Пер.

126

Речь, вероятно, идет о средстве измерения площади, предназначенной для возведения строения. – Пер.

127

Слово οὐσία в греческом языке первоначально означало также материальное состояние – «имущество», «деньги». – Пер.

128

Вероятно, имеется в виду облечение невидимого и безόбразного Бога в многообразные и пестрые видения пророкам в откровениях в Священном Писании Ветхого Завета. – Пер.

129

Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Слово на Благовещение, 4. – Пер.

130

Т. е. что Сын – Божественной сущности, как и Отец. – Пер.

131

Т. е. делаю составным, сложным, что является абсурдом применительно к определению божества как простого и несложного. – Пер.

132

Очевидно, речь идет о св. Клименте Римском и некоторых его творениях. – Пер.

133

См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история III, 4. – Пер.

134

Речь идет о преемстве рукоположений начиная со святых апостолов (см.: Свт. Климент Римский. Первое Послание к Коринфянам, 42). – Пер.

135

Св. Ириней называл Сына и Святого Духа «творящими руками» Отца (см.: Свт. Ириней Лионский. Против ересей IV, 20, 14). – Пер.

136

Ср. именование Святого Духа перстом Божиим у свт. Афанасия (Свт. Афанасий Великий. Послание к Серапиону IV, 22). – Пер.

137

Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). На Святую Деву Богородицу, 19. – Пер.

138

Т. е. в троичной формуле, обязательно упоминаемой при Святом Крещении. – Пер.

139

Свт. Афанасий Великий не проводил столь четкого различия между терминами «сущность» и «ипостась», как это сделал несколько позже свт. Василий Великий и вслед за ним остальные два святых каппадокийца Григорий Богослов и Григорий Нисский, а потому употреблял термин «ипостась» в смысле сущности; на Александрийском Поместном Соборе 362 г. готов был признать наличие в Боге одной сущности и одной ипостаси или трех Ипостасей. Данное произведение, являющееся своего рода стилизацией подлинных сочинений свт. Афанасия, учитывает и это его несколько устаревшее терминологическое мнение. – Пер.

140

Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 16, 38. – Ред.

141

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Послание к Серапиону IV, 22. – Пер.

142

Таинство Святого Крещения. – Пер.

143

В данном случае смысл этого слова отрицательный, ибо указывает не на степень и силу, а на гигантов-богоборцев, титанов. – Пер.

144

Пять Диалогов о Святой Троице под именем свт. Афанасия Великого включают в себя