Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
72
Ср. Никейский символ веры: «Верую... в Сына Божия... Бога истинного от Бога истинного». – Пер.
73
Это позиция ереси Савеллия и его последователей, считавших, что Отец и Сын – одно Лицо. Отсюда их называли патрипассианами (т. е. говорящими о страдании Отца) как учивших, что раз Отец воплотился в Лице Сына, то Отец и пострадал. – Пер.
74
По сущности, ибо Ангелы Божии хотя и причастны Богу, но по благодати. – Пер.
75
Перевод и примечания выполнены П. К. Доброцветовым по изд.: PG. T. 28. Col. 29-80. – Ред.
76
Конечно, имеется в виду, что у людей – своя и у коней – своя, а не одна и та же. – Пер.
77
Т. е. смертными. – Пер.
78
По всей видимости, здесь получается следующий порядок восседания одесную (справа) по очереди: Отец, Сын, Святой Дух, иначе получилось бы противоречие с предыдущим утверждением. – Пер.
79
См. об этом: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 47. – Пер.
80
В ряде рукописей: и любовь Бога. – Пер.
81
Т. е. оппонентов – ариан и духоборцев. – Пер.
82
Имеются в виду важные понятия христианского типологического (прообразовательного) толкования Священного Писания – «образ» новозаветного будущего в ветхозаветном прошлом (также и прообраз, тень, загадка и т. д.) и «истина» в новозаветном настоящем и будущем (исполнение, первообраз, тело, разъяснение и т. д.). – Пер.
83
В двух рукописях: «и мир еще не вмещал». – Пер.
84
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Вопросы к Антиоху Дуке, 31. – Пер.
85
Ср.: Там же, 32. – Пер.
86
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Об определениях I, 3. – Пер.
87
Т. е. тело. – Пер.
88
В данном случае имеется в виду первозданное состояние человека. – Пер.
89
Перевод и примечания выполнены П. К. Доброцветовым по изд.: PG. T. 28. Col. 501-524. – Ред.
90
Букв.: ариобезумствующие. – Пер.
91
Ариане считали Сына и Святого Духа тварными. – Пер.
92
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Послание к Серапиону I, 10, 16, 21, 30, 32. – Ред.
93
Павел Самосатский (200-275) – еретик-адопцианист, учивший, что безличное Слово от Единого Бога – Отца сошло на человека Иисуса и тем самым стало личным Сыном. Осужден на Антиохийском Соборе 268 г. – Пер.
94
Манихейство – дуалистическое учение под влиянием персидского зороастризма. Основатель – Мани (216-277). Учило об извечном существовании и противостоянии двух мировых начал (субстанций) и царств – Света и тьмы, Бога и диавола, духа и материи. – Пер.
95
Докетизм – распространенное в первых веках нашей эры еретическое учение о Христе, отрицающее в Нем истинность человеческой плоти и учившее, что она была призрачной. Исповедовавшие подобные мнения основывались на представлении о том, что Бог не мог соединиться с материальным телом, потому что считали материю и телесность источником несовершенства и даже зла, как возникшую вопреки Божественной воле истинного – духовного Бога. Это учение было распространено среди гностиков и манихеев. – Пер.
96
Гностики II в., также придерживавшиеся докетизма в христологии помимо прочих своих заблуждений. – Пер.
97
Новацианский раскол возник в середине III в. Новациане отвергали второй брак и считали, что церковное покаяние в тяжких грехах, таких как отречение от веры, убийство, прелюбодеяние, невозможно. Православную Церковь считали отпадшей, а себя называли «чистыми» (ср.: Свт. Амвросий Медиоланский. О покаянии). – Пер.
98
Монтанизм («фригийская ересь») назван так по имени Монтана – раскольника и еретика-харизматика II в., учившего о продолжающемся «откровении» Святого Духа. Он также особенно настаивал на необходимости строгой церковной дисциплины и экстатического пророчества. В монтанизм в 213 г. перешел Тертуллиан. – Пер.
99
Аполлинарий Лаодикийский (310-390) – еретик, отвергавший человеческий ум в составе человечества Христова. Ср.: «Аполлинарий утверждал, что тело Спасителево было одушевлено, но не имело души разумной, потому что, говорит он, излишен разум, где Бог Слово» (Блж. Феодорит Кирский. Сокращенное изложение Божественных догматов, 11). – Пер.
100
Перевод ТСО, научная редакция и примечания выполнены П. К. Доброцветовым по изд.: PG. Т. 26. Col. 468-525. Данное сочинение написано против ересей Ария, Савеллия, Маркелла Анкирского и Павла Самосатского. Автор неизвестен. Предположительно Аполлинарий Лаодикийский. – Ред.
101
О монархии, т. е. едином начале Бога Отца во Святой Троице, см. в особенности: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 38. – Ред.
102
См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 38.
103
О понятии «примышление» и обсуждении его в полемике между православными и арианами-аномеями см.: Свт. Василий Великий. Против Евномия I, 5–12. – Ред.
104
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 15. – Ред.
105
Слово «единородный» указывает на единственность рожденного сына, что у него нет братьев и сестер. – Ред.
106
Ср.: Свт. Афанасий Великий. О явлении во плоти и против ариан, 8. – Ред.
107
Букв.: арианобезумствующие. – Ред.
108
Автор высмеивает взаимную вражду савеллиан и ариан как одинаково отпавших от истины и показывает, что и те и другие невольно совпадают в некоторых своих еретических выражениях
