Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

331

Имеется разночтение этого места, когда переставлены лица Диалога:

«17. Македонианин. Не утверждаешь ли ты в таком случае, что Святой Дух – сотрудник Отца и Сына в творении [как и апостолы]?

Православный. Ведь Писание также и святых апостолов называет сотрудниками (см. Рим. 16:3).

Македонианин. Конечно, [об апостолах говорится здесь как о сотрудниках] во спасение спасаемых (ср. Рим. 1:16), но не в создании [самих] творений.

Православный. Следовательно, апостолы – сотрудники в спасении человеков...» – Пер.

332

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 31, 29; Дидим Слепец (Sp.) О Троице (PG. Т. 39. Col. 520, 565). – Пер.

333

Об образе Божием ср.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарий 50 (70), 3-5. – Пер.

334

Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице I, 21 (PG. T. 39. Col. 373); Свт. Иоанн Златоуст. Собеседование на Пс. 101 (Sp.) (PG. T. 55. Col. 640); Свт. Афанасий Великий (Sp.). Диалог с Закхеем, 20. – Пер.

335

Ср.: «Как правый сердцем стал двойным сердцем? Как бывший под Божественной властью стал предметом насмешек своих противников? Как по образу Божиему образованный приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48:13)? Как по образу Божию бывший суете уподобился?» (Свт. Феодот Анкирский, 10. Слово на Святую Марию Богородицу и на Святое Христово Рождество. См.: Jugie M. Homélies mariales byzantines II // Patrologia orientalis 19. Turnhout: Brepols, 1926. Р. 328). – Пер.

336

Разночтение: «у вас». – Пер.

337

Цель Писания здесь – показать, что тождество речений, сказанных о Лицах Святой Троицы, доказывает неразличную Их сущность (ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 5, 11). – Пер.

338

В Писании на церковнославянском и в синодальном переводе: Елифаз. – Пер.

339

Православный спорит с македонианином по поводу различных бывших тогда в обращении списков Нового Завета, и у македонианина, судя по всему, был другой, отличный от сегодняшнего прочтения список. – Пер.

340

Разночтение: добавлено «без Духа». – Пер.

341

Разночтение:

«Православный. Ты исповедуешь, что Писания Божественны. Сам Павел говорит или нет?

Македонианин. Да.

Православный. Об этих Божественных Писаниях говорит ли Павел, что они Боговдохновенны или нет?

Македонианин. Да». – Пер.

342

Ср. 2 Пет. 1:21; 3:2; Еф. 4:11; Деян. 20:28. – Пер.

343

Вместо «Бога» в одном из кодексов у Миня: «Духа». – Пер.

344

Ср.: Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна I, 1, 13. Ч. 1. М., 2001. С. 531 (PG. Т. 73. Col. 157; Pusey P. E. Vol. 1. P. 136-137). – Пер.

345

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан III, 12. – Пер.

346

Ср.: Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих III, 31. – Пер.

347

Ср.: Свт. Епифаний Кипрский. Слово якорное, 81. – Пер.

348

Ср. учение ариан, что Слово не Сын: Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 5; II, 2. Пер.

349

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 5, 31. – Пер.

350

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 42, 11. – Пер.

351

В кодексе Palat., на который ссылается Минь: γέννησις. – Пер.

352

Еще Ориген в толкованиях на Евангелие от Матфея толковал различие слов γένεσις (Мф. 1:1) и γέννεσις (Мф. 1:18), употребленных евангелистом в начале своего Евангелия (см.: PG. T. 17. Col. 289).

Ср. также: Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры II, 30; IV, 7: «Ибо слово γένεσις означает творение, но γέννεσις, в отношении к Богу, означает происхождение πρόοδος единосущного Сына от одного только Отца; в отношении же к телам (созданиям) – происхождение ἡ πρόοδος единосущной ипостаси от соединения мужского пола с женским». – Пер.

353

Ср.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 51 (71). – Пер.

354

Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице III, 11 (PG. T. 39. Col. 664). – Пер.

355

Более подробно различные искажения духоборцев, касающиеся достоинства Духа Святого как Бога, приведены в книге Псевдо-Дидима «О Троице» (см.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице III, 11 (PG. T. 39. Col. 664; см. также: Свт. Амвросий Медиоланский. О Святом Духе II, 45). – Пер.

356

Ср.: «Итак, поскольку такое значение имеет дух созидаемый, то и под утверждаемым громом прилично разуметь верное слово и непоколебимый закон Духа» (Свт. Афанасий Великий. Послание I к Серапиону, 10). – Пер.

357

Другое чтение: «от этих [действий]». – Пер.

358

Разночтение в кодексе Palat.: «Ибо освящает и Отец и Сын». – Пер.

359

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 1, 2. – Пер.

360

Перевод и примечания выполнены А. Г. Пернбаумом по изд.: PG. Т. 28. Col. 1291-1338, а также по современному критическому изд.: Ps.-Atanasio. Dialoghi contro i Macedoniani / Ed. E. Cavalcanti (Corona Patrum, 10). Torino, 1983 (далее – ЕС). – Ред.

361

Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице II, 8 (PG. T. 39. Col. 605). – Пер.

362

В ЕС. Фраза отсутствует в PG. – Пер.

363

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 31, 28. – Пер.

364

В EC: Духа. В PG: Отца. – Пер.

365

В PG: Духом. – Пер.