Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

свидетельствовал Отец, говоря с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 13:17), и Сын Божий – Который есть Сын Единородный, свидетельствует, и с Отцом ясно разговаривает в присутствии слушателей, говоря: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11:25-27). Но что же ответят в свою защиту служители иудейского отрицания, что будто бы неявно евангелисты убеждают их в том, и потому противятся Господу нашему Иисусу Христу, и что таким образом выделяются две Ипостаси – одна – Бог Отец и другая – Сын Человеческий? Но прочь, нечестие! И чем это будет отличаться от апологии [Павла] Самосатского? Ибо они пусть тогда скажут, что человек о себе дерзает подобное изречь: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Как же евангелист о нем, говорящем такое, свидетельствует, что тот, кто своим Отцом называет Бога, – равным себе делает Богу (ср. Ин. 5:18)? Но не человек равен Богу, а Бог от Бога имеет равенство с Родившим по природе, и Павел свидетельствует не о Вочеловечении, но о том, что прежде Вочеловечения, объясняя: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:6). Мы знаем, что Спаситель часто и по-человечески высказывается, но не в этом случае, когда говорит: Я Сам свидетельствую о Себе и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня (Ин. 8:18).

Ибо не человек, посланный в мир, говорящий: Я исшел от Отца... и пришел (Ин. 16:28), говорящий: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16), говорящий: ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:38). Но если ты желаешь [Col. 104] понять Его в человеческом смысле, в соответствии с видимым по плоти образом и представляемым обычным слушателями человечеством, то выслушай Его – говорящего: Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно (Ин. 5:31), в соответствии с тем, что когда человек свидетельствует сам о себе, то его свидетельство недостоверно и не принимается, когда Он говорит: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду (Ин. 8:14). Так что, исчисляя Отца и Себя – два, говорит, есть Свидетеля о славе Его, и не по-человечески говорит, но выше всякого человеческого достоинства. Но что я говорю: человеческого? – Превыше Ангельского, превыше Сил, превыше Начал, превыше Господств. Ибо какое сопричисление человека к Богу? Какая близость и что общего? Но говорящий: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли (Мф. 11:25) – человеком тебе кажется? Ибо пришедшее в мир Божество имеет человечество смешанным с Собой.

4. Но, когда покров плоти не заслонит от тебя Бога, Он тотчас продолжает о Себе, говоря: никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:27-30). Закрыл для тебя возможность клеветы Господь, Богом представив Себя и только в человеческом облике, лишь Отцом познаваемым и знающим Отца, и для удостоенных этого – открывающим знание о Себе и об Отце, призывая нас к Себе, обещая у Себя упокоение и повелевая взять иго Свое на себя. Говоря так, Он приоткрывает божество, и объясняет скрытое превосходящее величие под покровом малого образа, и показывает, что земным телом прикрыта сверху небесная власть. Зачем же я буду перебирать Божественные выражения Господа нашего Иисуса Христа, коих тысячи, через которые очевидным образом отвергается нововведение [Павла] Самосатского о Спасителе как о простом человеке, а вместе с ним отвергается и неразумнейший вздор подражающих ему? Ибо вот, чтобы нам немногие даже вспомнить свидетельства – Кто Сей, говорящий следующее: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное (Мф. 7:21)? Это выражение – не человека, но Бога, [Col. 105] показывающего подлинное рождение от Отца, и потому не отвергающегося от именования Себя Господом. Ибо Он – Господь, родившийся от Единого Господа, как и у Моисея говорится: Господь одожди жупел и огонь от Господа (Быт. 19:24). И в другом месте говорит Спаситель апостолам: Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин. 13:13), и опять-таки Владыкой Отчего дома Себя объявляет, как Единородный Сын: Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Мф. 10:25). Почему то, что Господь всяческих Иисус Христос есть Бог, – ясно всякому, говоря же: Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, продолжает далее и на Отца нам ясно указуя: но исполняющий волю Отца Моего небесного (Мф. 7:21).

5. Посему, ежели имеешь Сына, имеешь и Отца. Не бойся дважды, ибо по природе Они не разлучаются, ни говоря о двух – не отчуждай Порождение от Родившего, ни ради другого безумия отрицавших одно божество у Двух, из-за этого не следует избегать говорить о Двух.

Бог един, потому что Отец един, Бог же и Сын, тождество имея как Сын в отношении к Отцу, но не будучи Сам Отцом, но будучи един с Отцом по природе, ибо Два по числу, но одна у Них совершенная сущность; Двое, но не из двух частей. Совершенный Сын пришел от Совершенного Отца, Сущий от Сущего Образом Отчей Ипостаси (ср. Евр. 1:3), а не словом безыпостасным, но живой Силой и причиной жизни для всех; но не как человеческая сила, по причине которой человек бывает силен, ибо Он – не порождение или сын, или сила человеческие, но Сын Божий и Сила, так что силен Отец совершенного как Отец Силы, Сила же совершенная – Сын, потому что Порождение Его. И Премудрость Отца – Сын, но не как у человека, благодаря которой человек бывает мудрым, но от Премудрого – Премудрость, о Которой говорится: Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки (Рим. 14:26).

Но, [говорят,] не рождал Отец. Но как же тогда Он – Отец и кого? Если же родил, то Рожденный – Сущий. «И я, говорит, исповедую рождение, ибо