Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
6. Ибо тот, кто вводит два начала, вводит двух Богов. А это – нечестие Маркиона, говорящего, что есть Бог справедливый – Своего Христа Отец и есть Бог другой – благой Своего Христа Отец. Опять-таки, тот, кто говорит, что один Бог – нетварный, а другой Бог – сотворенный, – и это говорит о двух Богах, через различие сущности, которое он богохульно вводит. Ибо там, где одно начало, то одно от него и порождение – образ точнейший и естественный, потому что рожден из него. Един Бог, и совершенное божество в Отце мыслится, так и совершенное божество Отчее в Сыне пребывает. Итак, из сего малого примера, в котором Божественное Писание проявило образ Бога невидимого, называя Христа, ты можешь понять то, о чем идет речь. Избежим же опять-таки неподобия, которое в примере, что якобы искусствен и иносущен образ Бога, но рожденным и единосущным Его исповедуем. Ведь видящий изображение царя видит царя и говорит: «Вот – это царь», и не два царя сделал, ни часть царя – изображение, или царь – не часть изображения. Так и един Бог Отец и одно божество у Отца и Сына. А если ты говоришь, что Один будет составлен из двух несовершенных частей, от такого нечестия лучше затворить слух и омыть душу, ибо мыслящий так ни Сына, ни Отца не исповедует, поскольку ни Отца, ни Сына несовершенным считать недопустимо.
7. Но, как сказано, Он говорит: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10) – это не так, что во – Отец в сердце Сына, ни Сын – Слово – в сердце Отца, но Слово живое от живого Бога Отца, Которое явилось в вечном рождении, безначально сосуществуя с Отцом, и никогда не будучи лишь только примышляемо с Отцом. Ибо Троица всегда Троица и не приемлет прибавления в Божестве. Ибо не прежде будучи, затем впоследствии Сын прибавляется к Отцу, ни к Сыну Дух добавляется. Ибо то, что от некоего начала возникло, есть творение и рабственно и к Троице никак не сопричисляется никоим образом. Ибо говорит: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Ни одного же ни Начала, ни Власти, [Col. 109] ни Силы не сопричислил сюда, ибо к вечному невечное сопричислить невозможно и с Божеством не ставится в один ряд то, что непричастно Божества.[74] Итак, как же в Рождающем Рожденный? И опять же – Родитель в Порождении? Как Этот – в Том, а Тот – в Этом? Потому что и Этот – Такой же, как и Тот, а Тот – Такой же, как Этот. Таким образом, Двое – Одно и ни отличаются, ни разделяются и ни как иной Образ или чуждое Начертание следует мыслить Сына, но Богом, как и Отца. Потому что и когда Он сказал: Я и Отец – одно (Ин. 10:30), то негодовали иудеи, говоря: Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом (Ин. 10:33). А Спаситель отвечал, подтверждая сказанное Им, что не что иное Он имеет в виду, говоря: Я и Отец – Одно, как именно то, что Он, будучи Сыном Божиим, есть Бог: Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 10:36-38). Итак, посему быть Сыну – в Отце и Отцу – в Сыне есть не что иное, как то, что Сын Божий, рожденный от Отца, есть Бог по естеству, как и Отец, и показывающий Отчий Образ в Себе, и проявляемый при Отчей Ипостаси.
8. Итак, посему Один и Один, и Двоица не разделяется по природе и ни в чем не испытывает недостатка, будучи совершенной, вся полнота божества – Отец, поскольку Отец; вся полнота божества – Сын, поскольку Сын. И поскольку через Каждого из Них у Обоих один образ мыслится, целокупно Друг в Друге проявляющийся. Никто да не отрицает явившуюся в мире Жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1:2). И прежде явления было известно то, что явится. Ибо рождается предвечно и соприсутствует вместе со Своим Отцом. Посему никто отрицающий Трех да не думает обрести Единицу, но пусть в Троице мыслит Единое, обладая вершиной веры в Крещении и в трех Святых Печатях, благодаря которым он возрождается ко спасению, вспоминая апостола, сказавшего: но у нас один Бог Отец, из Которого все... и один Господь Иисус Христос, Которым все (1 Кор. 8:6), вспоминая и Отца, сказавшего: Из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3), и о Сыне свидетельствующего, что Он был прежде мира у Отца, имея славу Божества: [Col. 112] И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5), говорит Он, по человеку моля о славе, а о той, что по Богу, свидетельствуя, что имел ее еще прежде мира. Ибо, имея славу как Сущий и Пребывающий, не может не прославляться. Если же был, то и был рожден, ибо не бывает Сына нерожденного, но если рождался, говорит, то уже вне Родившего и потому отделяется, но нераздельным подобает быть Слову – Сущему в Боге и не являющемуся вне Бога. Ибо где и являлся бы Он вне Бога, при том что Бог
