Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Против савеллиан [70]
[PG. T. 28. COL. 96]
Иже во святых отца нашего, Афанасия О вечном существовании Сына и Духа вместе с Богом и против савеллиан
1. Иудаизм противоположен язычеству, но никто из них не благочестив, но оба – вне истины. Поскольку вавилоняне воевали против египтян [Col. 97] и многие иные нечестивцы противостояли другим нечестивцам, посему недостаточно лишь противостоять нечестию, если это противостояние нечестию не будет ради благочестия. Многое и великое могут сказать иудеи против идолопоклонников, и правильно говорят, осуждая их за то, что те поклоняются твари вместо Творца. Но то, что они обличают неблагочестие, еще не означает, что они будут признавать благочестие, отвергая Сына Божия, через Которого все произошло (ср. Ин. 1:3), и обвиняя в многобожии тех, кто через Него Отца почитает. Посему мы вышли из язычников и обособились [от них], чтобы не участвовать с ними в нечистых идолослужениях. Вышли же и из иудейского богохульства, исповедав Сына Божия и избегая гибельного отрицания Господа нашего, говорящего: а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10:33). Исповедуем же Сына – от Отца, и всегда [пребывающего] с Отцом, веруя Ему – говорящему и обещающему: Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10:32).
2. Видя этот пример, мы и теперь отмежевываемся от язычествующих под именем христианства, которые о создании Божием дерзают говорить как о Боге и поклоняться [ему].[71] Отделяемся мы также и от иудействующих и христианство стремящихся в иудаизм исказить, ибо они, отрицающие Бога от Бога,[72] о Боге Едином подобно иудеям говорят не что Один Нерожденный и Один Источник божества и потому называют Его единым Богом, но что Он не рождает Сына и бесплоден в отношении Живого Слова и Истинной Премудрости. Ибо Слово считают от Бога подобно тому, как [слово] из сердца человека, и премудрость – подобно той, которая в душе, и потому говорят, что Лицо Бога [Отца] со Словом – одно,[73] так же как и человек вместе со своим словом – один человек, не мысля этим ничего более иудеев, не согласившихся с евангелистом, который сразу с самого начала [Евангелия своего] громко восклицает: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Ибо если Бог имеет в сердце не рождаемого от Него по истине, как Бога от Бога, то как бы тогда Слово было у Бога?
И как бы тогда Оно было Бог? Ибо слово человеческое не есть человек у человека, поскольку оно ни живое, ни самосуществующее, но есть только движение живого и существующего сердца? И оно мгновенно произносится и более не существует и, хотя и часто произносимое, никогда не пребывает, [Col. 100] свыше же есть Слово Божие, Которое псалмопевец называет, говоря: во век, Господи, Слово Твое пребывает на небеси (Пс. 118:89), и согласен с ним евангелист, исповедующий Слово Богом, и благовествующий, что Оно явилось, и открывающий, что Оно пришло, и проповедующий, что Оно воплотилось, не включая при этом в Воплощение Слова и Отца. Ибо говорит: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14). Зри Единородное Слово в мире явившимся, среди человеков поселившимся, славу Ему проповедуемую как Единородного от Отца, но не Самого Отца, ни вместе с Отцом явившегося, как человек является вместе со своим словом, потому что невозможно явиться слову, кроме как если говорящий его присутствует и изрекает. И кому же мы будем верить? Тем ли, которые благовествуют Сына, пришедшего к нам от Отца, или тем, которые объявляют одним Лицом вместе со Словом и Отца? Ибо если одно Лицо, то как же одно посылает, а другое – Которое посылается и созерцается во плоти? Бога, говорит, не видел никто никогда, Единородный Сын, сущий в недре Отцом, Он явил (Ин. 1:18), и явившись Сам, вещая святым гласом, позволяя Себя зрить, и через это указывая на познание Отца: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9), не говоря о Себе, что Он – Отец, ибо как если Тот невидим? Но Он называет Себя таким же, как Отец, ибо изрек прежде: Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Ин. 14:7), тем самым явственным образом нам указуя на двоицу Лиц, познаваемую в неотличимости Их божества. Поэтому кто удостоен созерцания Сына, не лишается и [созерцания] Отца. Ибо не чуждого родил Родитель, но Такого же, как и Сам. Посему если ты считаешь, что это нечто одно, а на самом деле Двое, то не ведаешь Отца и Сына. Посему что у тебя общего с церковным учением? Как ты принимаешь слова Владыки: Я, говорит, и Отец – одно (Ин. 10:30)? И опять-таки, об Отце говорит: Я от Него, и Он Меня послал (Ин. 7:29)? И прибавляет третье: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16).
3. Посему, когда говорит Он о Себе «Я», об Отце: «Он», [Col. 101] а о Духе – «Другой», то что же иное, как не явное отступничество есть отрицание Трех и называние только одним Сказавшего: Я не один, но Я и Отец, пославший Меня (Ин. 8:16)? Он использует также и выражение из Закона и через это представляет двух существующих – Себя и Отца: А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня (Ин. 8:17-18). Итак, вот два Лица, и если ты не говоришь, что их Два, что поистине, то ты не даешь силы свидетельству, хотя Оно истинно. Ибо то свидетельство подтверждается, которое не от одного только было, но от двух. Ибо
