Вариации на тему любви и милости - Жан-Клод Ларше

чувство – спонтанное и поддерживаемое волей и другими способностями человека, и полностью согласуется с «заповедью» о любви к ближнему (включая все, что она подразумевает), требующей от человека усилий и подвигов, чтобы избавиться от препятствующих любви страстей и жить по добродетелям, которые являются одновременными основанием и формами духовной любви.

Супружеская любовь, таким образом, ставит перед мужем и женой две цели: во-первых, любить своего самого близкого ближнего самой настоящей и высокой любовью; во-вторых, стремиться к спасению и обожению самому и вместе с тем помогать супругу достигнуть их. Рассматривая брак как «малую церковь», нам важно отметить, что вторая цель неразрывно связана с первой, потому что любить другого человека – значит желать ему блага, а наивысшее благо для него, по сравнению с которым все другие второстепенны, – это спасение и обожение. Следовательно, можно сказать, что конечная цель брака есть стяжание Царства Небесного. По этой причине духовная любовь принадлежит не временной, земной, жизни, а вечности. Стабильность такой любви связана не с каким-то обещанием или контрактом, а с самой целью, заключенной в ее сущности. Более того, духовная любовь – по благодати, которая дала ей начало и питает ее, – причастна к Божественной любви, являющейся нетварной Божественной энергией. Во время совершения православного таинства Венчания на супругов возлагают венцы – они, согласно одному из толкований, символизируют, что супруги получат венцы Царства Небесного, как сказано в произносимой священником молитве: «Сам, Владыка Всесвятой, <…> благослови этот брак и подай этим рабам Твоим (имя) и (имя) <...> неувядаемый славы венец».

Этот высокий идеал коррелирует с тем, что пишет апостол Павел в Послании к Ефесянам, читаемом во время венчания: Братья, благодарите всегда за все Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа, подчиняясь друг другу в страхе Христовом. Жены да подчиняются своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он – Спаситель тела. Но, как Церковь подчиняется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите жен своих, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив омовением в воде посредством слова, чтобы Ему поставить пред Собою Церковь во славе, не имеющей ни пятна, ни порока, ни чего-либо подобного, но чтобы она была свята и непорочна. Так должны и мужья любить своих жен, как свои тела. Любящий свою жену себя самого любит. Ибо никто никогда не имеет ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Христос Церковь, потому что мы члены Тела Его от плоти Его и от костей Его. Поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое плотью единою. Тайна эта велика, говорю же я применительно ко Христу и к Церкви. Что же касается вас, пусть каждый любит свою жену, как самого себя, а жена да боится мужа (Еф. 5, 20-33).

Апостол Павел отмечает важность иерархии «муж жена», от которой современное апостолу общество не позволяло отступать, а также связь мужского и женского полов. Но в большинстве современных толкований данный отрывок осмысляется с двойственной позиции – взаимных обязательств мужа и жены, которые должны в своей любви равняться на любовь Христа к Церкви и применять ее друг ко другу.

Такая любовь зиждется на смирении и самопожертвовании. Сын Божий, отрекшись от тех даров, что подобают Ему по Его Божественной природе, вочеловечился, принял немощь и ограниченность падшего человеческого естества (но не принял греха), пошел на страдания и смерть ради спасения людей. Подражая Ему, каждый из супругов должен отказаться от тех целей, что являлись для него первостепенными, когда он жил один, то есть когда был совершенно «свободным», ни от кого не зависел и нес ответственность только за самого себя, и решиться пожертвовать своим эго (эгоизмом, а также разделяющим и разобщающим индивидуализмом), пойти на страдания и умереть для самого себя ради жизни, благополучия и счастья супруга, которые в рамках концепции «малой церкви» понимаются не в «плотском» смысле, а в «духовном». Смириться – значит умалить себя ради ближнего, как Христос во время земной жизни умалил Себя как Бог (не позволяя видеть Своей Божественной природы, единственным исключением из этого стал момент Преображения) ради людей, которых Он пришел спасти и обожить. Являясь взаимным, такое умаление для обоих супругов есть не потеря, а приобретение, потому что каждый из них таким образом обретает ценность сам и ценит другого, тем самым они получают друг от друга венцы, подобно тому как венцы на них символически возлагали во время венчания.

В браке супруги принадлежат друг другу, но это не значит, что один обладает другим как вещью, может использовать его как инструмент или проявлять в отношении него какую-либо власть или господство. Принадлежность супругов друг другу означает их взаимную жертву, отказ от самоутверждения и превозношения в ущерб любимому, от индивидуализма, от наслаждения жизнью в одиночку и от всех форм эгоизма. По этой причине апостол Павел выражается иносказательно – он говорит, что каждый из супругов не властен над собой, то есть каждый должен отречься от самого себя: Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена (1 Кор. 7, 4).

В отрывке из Послания апостола Павла к Ефесянам, который мы привели выше, первые слова – подчиняйтесь друг другу – созвучны наставлению Спасителя Своим ученикам о том, что они должны не стремиться господствовать друг над другом, а служить друг другу. Пример такого служения им подал Сам Учитель, сделавшись рабом (см.: Мк. 10, 42-45). Отказ от всякого стремления господствовать над другим человеком и забота о том, чтобы угодить и послужить ему, неразрывно связаны как с супружеской любовью, так и со всеми формами христианской любви. Господь сказал: Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт. 2, 18) – и этими словами показал, что взаимные помощь и поддержка являются основными принципами супружества.

Эти помощь и поддержка не ограничиваются сферами материального или физиологического, но также должны быть духовными. Помощь и поддержка важны в том случае, если кто-либо из супругов упадет – совершит грех, ошибку, оплошность, как пишет Екклезиаст: Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а