Вариации на тему любви и милости - Жан-Клод Ларше

Такая отсылка не только означает, что брак сам по себе есть мученичество, но и то, что брак, чтобы он принес свои плоды, требует от каждого из супругов жертвы, подобной мученичеству, ввиду страдания и духовной смерти, а также ввиду свидетельства (в латинском языке слово martyr, «мученик», также имеет значение «свидетель») силы и, в конечном итоге, торжества духовной, Христовой, любви.

Соответственно, не менее важное значение в аскетической борьбе с грехом приобретает второй аспект, то есть упражнение в тех добродетелях, которые противоположны перечисленным выше страстям.[505]

• Добродетель независимости от денег и материальных благ,[506] живут ли супруги в достатке или в нищете, избавляет их от привязанности к псевдобогатству или мирским желаниям и связанных с ними забот, тревог и ссор. Благодаря ей супруги становятся более расположенными к духовной жизни, больше заботятся друг о друге и проявляют любовь не только в семье, но и за ее пределами.

• Добродетель воздержания позволяет супругам, сдерживая свои физические желания (в частности, в периоды, предписываемые Церковью, к примеру во время постов), не поддаться инстинкту и подчинить свои интимные отношения отношениям эмоциональным и духовным, стать более способными к упражнению в духовной жизни, как наставляет апостол Павел: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1 Кор. 7, 5).

• Добродетель целомудрия должна пониматься не как отказ от супружеских отношений (которое есть воздержание), а как чистота тела, сердца и духа от любых плотских страстей (πορνεία). К последним относятся отношения с блудницами (см.: 1 Кор. 6, 15), однополые отношения (см.: Рим. 1, 26-27), прелюбодеяние (см.: Мф. 5, 27-28; 1 Кор. 6, 9; Евр. 13, 4) и рукоблудие. Именно ввиду существования подобных извращений апостол Павел считает, что цель брака – быть, по слову святителя Иоанна Златоуста, «прибежищем целомудрия»: Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена – мужу (1 Кор. 7, 2). Святой Иоанн Златоуст развивает и поясняет эту мысль апостола: «Какая же причина брака и для чего Бог установил его? <...> Для того, чтобы избежать блудодеяния, чтобы обуздывать пожелания, чтобы жить целомудренно <...>. Таков дар брака, таковы плоды его, такова польза от него. <...> Брать жену надобно только для того одного, чтобы избегать греха, чтобы избавиться от всякого блудодеяния; для того нужно вступать в брак, чтобы он помог нам вести жизнь целомудренную»;[507] «две цели, для которых установлен брак: чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами; но главнейшая из этих двух целей – целомудрие».[508]

Итак, значение целомудрия в браке и в отношениях между супругами выражают следующие слова апостола Павла, имеющие форму рекомендации: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно (Евр. 13, 4). Апостол призывает к чистоте супружеских отношений, которая состоит не только в уклонении от распущенности, но и в том, чтобы плотской союз мужа и жены не стоял выше союза душевного и духовного, чтобы они стремились не к наслаждению как таковому (что равносильно использованию супруга, отношению к нему как к вещи), а воспринимали его как физическое выражение единства на всех уровнях естества (телесном, душевном и духовном), как чувственное выражение радости быть «единым телом» (ср.: Быт. 2, 24; Мф. 19, 5).

Может показаться парадоксальным, но именно от целомудрия зависит то, что можно назвать «телесным взаимопониманием» между супругами и что Церковь в молитве, читаемой во время венчания, именует «телесным единомыслием», которое она не отделяет от «душевного единомыслия», ибо в духовной любви телесный союз неотделим от союза души и духа, которым он подчинен и через которые приобретает свою ценность и смысл. Все трудности, с которыми пара сталкивается в плане физического единства, обусловлены тем, что оно рассматривается не как естественное дополнение, следствие, более совершенного единства, а автономно, и тем, что наслаждение видится не как плод любви, а как самоцель.

• Страсти гнева (которая объединяет различные формы агрессии) антагонистичны многие добродетели.

В первую очередь следует упомянуть терпение, которое играет важную роль в преодолении личных и общих трудностей, а также в отношениях между людьми. Оно состоит в том, чтобы сносить слова или поступки другого человека, которые нам неприятны и раздражают нас, не нравятся нам, равно как и его недостатки и слабости.

Во-вторых, важно упомянуть кротость: ее некоторые отцы, например авва Евагрий, уподобляют любви и связывают с добродетелью мира.

К добродетелям следует отнести и способность прощать:[509] эта способность помогает быстро разрешить конфликт, возникший, возможно, в результате какой-либо ошибки или вследствие чьего-то обидного, ранящего, слова или поступка. Умение прощать позволяет избежать злобы и, в конце концов, ненависти, способной зародиться и поселиться в душе. Таким образом, супружеская жизнь, как представляется, есть особая школа прощения, и особую ценность прощения каждый ощущает незамедлительно.

• Тщеславие и гордость изгоняются из сердца добродетелью смирения. Благодаря ей желание жертвовать собой вытесняет из сердца стремление доминировать, которое в супружеской жизни является одним из наиболее страшных и опасных. Именно благодаря смирению каждый из супругов способен признать собственные ошибки и заблуждения. Каждый приходит к их видению и сам, и через другого, но не без трудностей. В браке супруги друг для друга являются словно зеркалом, но зеркалом, у которого есть две стороны. Глядя на одну из них, каждый видит образ себя через призму любви, уважения, снисхождения, веры и надежды, которые к нему испытывает супруг. Глядя на другую, каждый в повседневной жизни обнаруживает свои ошибки, немощи, недостатки. В аналогичном смысле можно рассматривать необычное толкование обряда возложения венцов на головы мужа и жены во время таинства Венчания: один супруг является (мученическим) венцом другого. Мученичество состоит в том, чтобы открывать при общении с супругом (супругой) свои собственные несовершенства, что непросто. Именно благодаря смирению мы признаём свои немощи перед собой, перед ближним и перед Богом. Посредством смирения мы способны попросить у Бога и у ближнего прощения за ошибки, а также измениться через зрение своих грехов и покаяние. Благодаря смирению каждый учится осуждать и обличать