Вариации на тему любви и милости - Жан-Клод Ларше

Если рассматривать вопрос о любви-чувстве с духовной точки зрения, то можно сказать, что она естественна и, как другие сферы человеческой жизни, с одной стороны, сотворена и благословлена Богом, а с другой – испытала на себе влияние греховности.

Касательно первого аспекта древнегреческий философ Аристотель считал, что филия (под которой понимается любая форма положительной привязанности к другому человеку) от рождения свойственна каждому, она возникает спонтанно.[492] Святитель Василий Великий говорил, что «вместе с устроением живого существа, разумею человека, вложено в нас некоторое прирожденное стремление, в себе самом заключающее побуждения к общению любви».[493] Любой человек, какими бы ни были обстоятельства, способен любить, испытывает потребность быть любимым и любить самому. Любовь, безусловно, является наиболее благородным из всех человеческих чувств и самым прекрасным из того, что человек способен ощущать. Любовь есть залог процветания и развития человека, неиссякаемый источник радости и важнейшее условие счастья. Любовь приводит в движение все его чувства в стремлении к высокой цели, дает возможность побороть самого себя и стать лучше. Любя, человек, даже самый плохой, может показать наилучшую сторону самого себя.

С другой стороны, человеческая любовь во всех ее проявлениях в определенной степени ограниченна и уязвима ввиду нашей греховной природы.

Первая слабая сторона любви – ее нестабильность.

Один человек может испытывать к другому симпатию, интерес или привязанность; возможно, в другом его будет привлекать личность, характер, вкусы, взгляды, однако чувства способны меняться – двое, вступив в брак, со временем могут привыкнуть друг ко другу, и, как следствие, возникнет усталость, их чувства могут ослабеть или вовсе сойти на нет. Предположим, их чувства не изменятся, но может измениться их объект: личность, характер, взгляды, вкусы не бывают статичны, спустя несколько лет после первой встречи один из супругов может вдруг обнаружить, что перед ним кто-то другой, не тот, кого он знал изначально, может даже показаться, что это совершено чужой человек.

В то же время может измениться качество и интенсивность чувств (ввиду их природы), такое движение может быть направлено как в сторону увеличения и усиления, так и в сторону уменьшения и ослабевания.

Вторая уязвимая сторона человеческой любви заключается в том, что она, будучи противопоставлена эгоизму, неизбежно поражается страстью (в духовном смысле) самолюбия, то есть эгоистичной любви к себе, и ослабевает или полностью затухает под воздействием множества других страстей, которые преследуют падшего человека: любви к деньгам и материальным благам (алчность, жадность), сластолюбия (термин, используемый в православной аскетике для обозначения совокупности плотских грехов), гнева (термин, обозначающий все формы агрессивности и ее производных – раздражительность, недовольство, ненависть, злоба и т. д.), печали (включающей все проявления апатии и уныния), страха, тщеславия и гордости, осуждения, стремления к доминированию, а также другие внутренние состояния и расположения, равно как и поведение, связанные с дефицитом любви (бесчувственность, холодность, невнимание и безучастность, равнодушие).

Преодолеть все эти недостатки, способные сильно исказить любовь-чувство, возможно усилием воли (об этом говорится во всех моралистических трудах). Однако усилие воли само по себе ограничено греховностью человеческой природы, что выражается в слабости воли и ее подчиненности (в большей или меньшей степени) указанным выше страстям.

Тем не менее супруги могут справиться со всеми трудностями, обеспечить своей любви необходимую стабильность, чтобы она достигла всей высоты, истинности и совершенства при содействии Божественной благодати.

Согласно вероучению Православной Церкви, брак есть «таинство», в котором священник выступает «совершителем»,[494] через него супруги получают благодать от Бога, которая наделяет их любовь духовным смыслом; отныне их союз становится выше природных законов и способен преобразить семейную жизнь пары и их самих через стремление к спасению и обожению. По благодати Святого Духа, получаемой в таинстве Брака, супруги обретают новую, духовную, жизнь, а также силы для того, чтобы осуществить ее (аналогично тому, как в таинстве Крещения человек рождается заново, духовно, и начинает проводить духовную жизнь, которая отличается от биологической). Отныне любовь между ними не является лишь чувством, свойственным человеческой природе от рождения, она становится особым духовным расположением, состоянием, уникальной формой духовной любви к ближнему, при этом адаптированной по своей форме и цели для супругов. Отныне брак не является лишь естественным союзом – примитивной ячейкой общества,[495] но становится союзом духовным, который святитель Иоанн Златоуст называет «малой церковью».[496]

В таинстве Брака создается союз мужчины и женщины, превосходящий законы природы по причине того, что его основателем и залогом выступает Сам Бог: именно Он помещает его вне времени и делает вечным, как и сказал Христос: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6; см.: Мк. 10, 9). Подтверждением этому служат слова молитвы, читаемой священником во время венчания: «Сам и ныне, Владыка, ниспошли руку Твою от святого жилища Твоего и сочетай этого раба Твоего (имя), и эту рабу Твою (имя), ибо по воле Твоей сочетается с мужем жена».

Как было сказано выше, через благодать брака природа любви изменяется, метафорической иллюстрацией такого превращения служит евангельский сюжет о браке в Кане Галилейской (см.: Ин. 2, 1-10), читаемый во время венчания: Христос чудесным образом превратил воду в вино. Недостающее вино – это сильная и совершенная любовь, которая живет в сердцах супругов первое время, но которая притупляется, ослабевает и угасает со временем под тяжестью привычек, быта и прежде всего – вследствие эгоизма каждого, выражающегося в действии противоположных любви страстей. Вода – это все свойственные человеку от рождения положительные способности, все действующие в нем силы, которые способствуют формированию той естественной любви, что мы именовали любовью-чувством. Вода помещается в водоносы, предназначенные для очищений иудейских, – такая практика была характерной для ветхозаветных законников, она знаменовала начало, основание, любви и была залогом ее продолжительности (исполнение обещания, завета или договора, установленного между супругами). Но Христос изменяет природу и цель любви. Он превращает воду (любовь как естественное чувство, или эрос)[497] в вино (то есть одно из духовных состояний, являющееся особым видом духовной любви к ближнему, или αγάπη).[498]

Любовь к супругу, которую теперь можно называть «духовной любовью», по своим требованиям превосходит естественное