Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Каким же образом вы имеете дерзновение говорить, что Дух Святой – раб, который освободил творение? «Ибо, – говорят они, – если все через Него начало быть (Ин. 1:3), узрите, что Святой Дух был сотворен. Как бы то ни было, и то, что написано в 118-м псалме: ибо все служит Тебе (Пс. 118:91), – показывает, что Святой Дух – раб». Но то, что было сказано: «Все через Сына начало быть», – не относит [ко «всему»] Святого Духа. Ибо Сам [Дух] является Тем, Кто это изрек. И изречение: все служит Тебе – не означает, что Дух есть раб. К тому же каким образом следует понимать Павла, сказавшего: Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15)?
Итак, очевидно, что Святой Дух не является ни рабом, ни творением. Но вы наговариваете, что плотским и рабом является Тот, Который не только свободен, но и даровал свободу творению, как мы со всей очевидностью показали прежде. И еще раз Павел написал: Дары различны, но Дух один и тот же, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:4, 11). И Иисус изрек: Дух дышит, где хочет (Ин. 3:8). А кто делает то, что хочет, является не рабом, но свободным. Какую же смерть заслужат те, кто заявляет, что Господь небесного воинства является рабом? Ибо Господь Саваоф означает «Господь воинства», и никто не смог бы даровать свободу творению помимо Господина творения. Ведь [сказал Господь, что] во [Col. 1210] имя Господа Иисуса Христа Святой Дух, Которого пошлет [Отец] во имя Мое, научит вас (Ин. 14:26). Все же имя Отца и Сына и Святого Духа пребывает в собственной жизни и субстанции, ибо Он Сам есть жизнь.
Кроме того, чтό вы будете делать, когда услышите Соломона, произнесшего в Песни Песней: «Излитое благовоние – имя Твое; потому девицы любят Тебя» (ср. Песн. 1:2)? А Исаия: «И сделает Господь Саваоф народам, и будут пить на горе сей в радости, и будут пить вино, и будут умащены благовонием, и все это передадут народам» (ср. Ис. 25:6)? Разве пророк не Святого Духа, Которым все мы умащены, называл благовонием? И Давид говорит в 44-и псалме, что Он елей радости в человеческом обращении Спасителя: посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44:8). Это же, добавляя, говорит и Петр: «Иисуса Христа, Который из Назарета, помазал Бог Духом Святым и силою» (ср. Деян. 10:38). Итак, Святой Дух, когда Он именуется благовонием или елеем, является именем Бога и Сына, оставаясь в собственной жизни и субстанции, хотя Сам, как мы выше сказали, согласно пророку, «излитое благовоние – имя Твое» (ср. Песн. 1:2). Ведь очевидно, что Господь изобильно излил Святой Дух на тех, кто уверовал из язычников, как написал Павел: «поскольку мы помазаны и запечатлены». И еще раз написал во Втором Послании к Коринфянам: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1:21-22). И вновь ефесянам сказал: и уверовавши в Него, вы запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13-14). Святые многое оставили [в Писании], чтобы мы имели понимание относительно Святого Духа. Ведь Давид говорит: Господь есть часть наследия моего и чаши моей (Пс. 15:5). И Моисей написал: «Нет части, нет наследия у левитов на земле, Господь Сам часть их» (ср. Чис. 18:20). И Иеремия восклицает: «Ибо наследие этого Иакова сотворило все, Господь имя Ему!» (ср. Иер. 10:16).
18. И в то время как [Писания] называют Господа наследием святых, [Павел] говорит, что залогом наследия святых является Святой Дух: уверовавши в Него, вы запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13-14), уча, в чем состоит наследие святых. Ведь Исаия тем, кто не имел Святого Духа и потому не ведал, что наследство будет дано по окончании сего века, говорит, терпеливо наставляя и произнося: «Есть наследие для почитателей Бога, и вы будете праведны, говорит Господь: если вы жаждете, идите к воде» (см. Ис. 54:17; 55:1), – называя Святой Дух водой, как мы покажем позже,[65] поскольку [именно] она – залог наследия святых; в то время как Давид называл этот Святой Дух печатью наследия [66] (ср. Пс. 4:7). При этом он говорит, что несчастны те, которые не верят [Col. 1211] в наследие для святых по окончании сего века. О себе же и о подобных себе он с уверенностью произносит: Многие говорят: «Кто покажет нам благо?» Запечатлен на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7). Говоря, что запечатлеть – значит поставить печать, он открыто заявил, что она – свет лица Господа. Так пусть поверят Павлу, изрекшему, что уверовавшие запечатлены обетованным Святым Духом (ср. Еф. 1:13), и Давиду, который признавал этот Дух веры, изрекшему в псалме: Я веровал, и потому говорил (Пс. 115:1). Пусть же знают, что он утверждал: свет лица Господа есть печать, которую он получил, то есть [обрел] Святой Дух, настолько, что, признавая Сына Божия светом Божиим, пропел Богу в 35-м псалме: во свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:10), то есть «в Сыне Твоем мы видим Дух Святой».
Так и Исаия решает назвать Духа, Который освящает, не только светом, но и огнем, изрекши: «Свет Израиля будет огнем, и освятит его огнем палящим» (ср. Ис. 10:17). И вот светом, который есть огонь, Бог освятил тот Израиль, и Бог наш есть огнь поядающий, как сказал Моисей: «Бог наш есть огнь поядающий» (Втор. 4:24). Но и Павел говорит: «дабы произошло приношение язычников, освященное Духом Святым» (ср. Рим. 15:16). И язычники, и Израиль освящены Богом не иначе, как Святым Духом, светом и
