Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
8. Поэтому мы чтим день Господень ради Воскресения, иудеи же еще и поныне привержены субботе, даже после того, как сказал Исаия: И субботы ваши ненавидит душа Моя (Ис. 1:13). Ничего у меня нет общего с субботой, которую Бог возненавидел. Я имею в виду не календарный круговорот дней, но так называемый иудейский обычай. Не дни ведь ненавидит Бог, но творящих злые дела в них. Но и теперь они привязаны к субботе, и тогда порицали Спасителя и говорили: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу (Мф. 12:2). Спаситель же [Col. 153] к ним: разве вы не читали, – вы возвещаете, что имеете заботу о субботе, но имеете ли действительно понимание ее?[1197] – не прочитали ли вы: что сделал Давид? (Мф. 12:3)?
Потомок Давида поминает Давида: из Давида по плоти, однако прежде Давида по Духу; Тот же, Кто по плоти Сын Давидов, по Духу же Господь Давида (Мф. 22:41-45). Тот, Кто процвел из корня Иессеева (см. Рим. 15:12; Ис. 11:10), жезл удивительный, род иудейский сокрушает, род же языческий собирает, как стадо. Ибо Он Сам говорит: И проведу вас под Жезлом Моим (Иез. 20:37). И велико слово Иисуса о жезле.
Итак, Христос говорил иудеям: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам (Мф. 12:3-4). Слушатель же разумный и привыкший к церковным догматам и чтениям, конечно же, хорошо знает историю читаемого и не нуждается в повествовании, но поскольку народ, недавно собравшийся у нас в паству, многочислен, который, хотя и имеет от слушания поверхностное знание Божественных слов, глубину же понимания их еще не охватил, то мне кажется, было бы неплохо кратко коснуться и рассказать историю, чтобы мы знали, почему Спаситель обратился к ней и ее вспомнил.
Когда-то у древних иудеев царем был Давид, который сначала был пастухом, а потом царем. Свое царство он получил, не похитив его, но, когда [царь] Саул согрешил и был отвержен, Давид был помазан пророком Самуилом. Помазаный в Вифлееме, он не сразу получил царство, но долгое время служил Саулу и лишь после, когда Бог восхотел, достиг царства. Саул, которому Давид оказал благодеяние, строил против него козни; устраивал против него заговор и его собственный сын Авессалом.
9. Это в действительности произошло с Давидом, и тем он [отчасти] прообразовал Спасителево Пришествие. Ибо у праотца должны были быть также и некоторые черты сходства с потомком: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова (Мф. 1:1). Но при некотором сходстве вещи не равны. Пусть будет слуга как господин, однако он не равночестен, хотя и имеет определенное сходство. Так, Давид – пастырь, пастырь и Христос. Я есмь, сказал, пастырь добрый (Ин. 10:11). Но один – пастырь животных, другой – пастырь душ: сходство в делах, но большое различие в достоинстве. Давида помазал в царя Самуил – священник, и Спасителя крестил Иоанн – также как священник: опять сходство дел, но большая разница в предметах суждения.
Но после того как Давид был помазан на царство, он не тотчас же восхитил царство, но долгое время терпел и служил Саулу; и Спаситель наш был рожден Царем прежде век и имел не временное царство, но воздерживался от его принятия, хотя Он и родился прежде веков как Царь от Царя Бога: Он не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:6-7), с тем чтобы исполнить и завершить Домостроительство.
Давида гнал Саул, и Христа гнал [Col. 156] Ирод. Но ни Саул не повредил Давиду, когда преследовал его, ни Ирод не причинил вреда Христу, преследуя Его. Восстал против Давида Авессалом, хотя и был он его сыном; восстал против Спасителя и Иуда, хотя и он был сыном, правда по-другому, ибо Спаситель учеников мог называть сыновьями, говоря: Се Аз и дети, яже Ми даде Бог (Ис. 8:18), и опять-таки к ученикам Он обращался, говоря им: Дети (Ин. 13:33).
Место гибели Авессалома и по сей день называется рука Авессаломля (2 Цар. 18:18). А теперь посмотри на точность отображения событий. Не написано: «нога Аввессалома», но: рука Авессаломля; не написано: «голова Авессалома», хотя он и погиб из-за волос своей главы, но: рука Авессаломля. Потому что главным здесь была рука, принадлежащая голове, которой он и предал в соответствии с точным подобием будущего; но так как именно рука осуществила задуманное, то указанием будущего предательства прикровенно Писание как раз и сообщило о ней: «рука Авессалома». Сколь же и многочисленны отображения событий, так много сходства у Давида со Спасителем!
10. Итак, этот Давид был помазан Самуилом в царя маслом видимым, иначе же был помазан наш Спаситель. Как и каким образом, послушай, что говорит псалом 44: Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие. Сего ради помаза Тя Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:7-8), чтобы из сходства в помазании (τῆς χρίσεως ἰσοτιμίαν) ты не пришел к мысли о равноценности того, о чем сказано.
Помазан был Давид, помазан был также Христос, но один был помазан человеком, а другой был помазан Отцом, и помазание то было неизреченным и делом непостижимым. Потому говорит псалмопевец: Елеем радости паче причастник Твоих. Они – причастники подобия и, конечно, не равноценное имеют помазание; везде Писание сохраняет, с одной стороны, сходство, а с другой стороны, соблюдает различие по существу.
Итак, Давид, помазанный Самуилом, оставался в своем положении. Саул же, преступив заповеди Божии, был предан нечистому духу. Воспевал же Давид псалмы и имел пастушескую свирель, обитал в пустынных местах, не имея возможности беседовать ни с кем из людей; и, устроив кифару и ударяя в нее, составлял два напева, ибо уже и самим звуком он унимал чувство одиночества от пустынного места, не доходя до песней, приводящих в расслабление, но пел псалмы, чтобы доставить себе радость благозвучием, которое полезно и для благочестия.
И он пел псалмы в пустынных местах и говорил: Высоты гор Того суть (Пс. 94:4);
