Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Спаситель наш шел через засеянные поля, и Его ученики следовали за Ним, срывали колосья и ели; и иудеи порицали их и говорили: не Должно Делать сего в субботу (Мф. 12:2). По какому Закону, о иудеи? По какому постановлению Моисея? По какому пророческому изречению? [Col. 145] Где запрещалось питаться голодающему? Где было написано, чтобы не наполнялся пустой живот? Однако они порицали тех, что ест в субботу, а сами же в субботу убили Домовладыку! Говорит же Писание в Евангелии о дне, в котором Бог пострадал: ибо та суббота была день великий (Ин. 19:31). Законодателя, таким образом, они убивают в субботу, но чтобы ученики питались в субботу – они не хотят. Вот почему Спаситель в только что прочитанном слове вопрошал их: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? (Мк. 3:4) Пищу вы порицаете, но убийство совершаете? Ибо иудеи, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие (Мф. 23:24), всегда точны в том, чтобы давать десятину с руты и овощей (Лк. 11:42), а что есть важнейшее в законе, не соблюдают (Мф. 23:23).
И когда проходили ученики полями, то те негодовали, что они ели колосья, растирая руками (Лк. 6:1). Не серпом ведь они колосья отрезали, как фарисеи их обвиняли, как будто это была работа, ни другими также не пользовались инструментами, чтобы не осудили их за то, что они в субботу занимаются непозволительным трудом, а не себя питают. Но теперь все это произведено нерукотворно, ибо руки – дело Божие, колосья – дело Божие, без всяких инструментов приготовлена и еда.[1180] Что осуждаете то, что Богом было дано ко спасению? Ибо если Бог не запретил питаться в субботу, почему ты порицаешь то, что Бог не запретил?
2. Итак, проходил Спаситель засеянными полями (Мф. 12:1): Зерно пшеничное проходило через нивы, мысленное Зерно пшеничное, упавшее в одно место и обильно воскресшее во вселенной. Ибо Он Сам сказал о Себе: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12:24). Давайте это еще скажем и по-другому. Проходил, таким образом, Спаситель через посевы, Сеятель полями посевов;[1181] Он Сам иногда называется Зерном пшеничным по причине питающего Его начала, но иногда Он является Сеятелем, согласно сказанному слову в Евангелиях: вот, вышел сеятель сеять (Мф. 13:3; Мк. 4:2; Лк. 8:4). Итак, сеет Иисус в изобилии, однако плодоношение бывает в зависимости от основы земли, ибо там, где земля каменистая, семя легко засыхает, не из-за слабости семени, но по болезненности земли, само же семя полно жизни, однако земля бесплодна, так как она недостаточно глубока. Когда же земле не хватает влаги, то солнечные лучи прогревают ее сильнее и высушивают семя. И дело [в данном случае] не в бесплодии семени, но в испорченности земли. Другой раз семя сеется в землю, покрытую тернием, и хотя семя действительно могло бы принести плод, но оно, угнетаясь терниями и давлением извне, не дает присущей ему способности плодоносить и приносить плоды. Если же оно сподобляется успеха найти добрую землю, то, в свою очередь, принесет плоды не в равной степени, а в тридцать, шестьдесят и сто раз (Мк. 4:8). И хотя семя одного вида, однако приносит оно различный плод, ибо различны и намерения тех, кого учат.
3. Итак, вышел сеятель сеять: и одно Он совершает Сам, другое же – через учеников. И в Деяниях апостольских ты имеешь также написанное, [Col. 148] что после побиения камнями Стефана Писание говорит, что они были рассеяны (ср. Деян. 8:4), но рассеяны не по слабости – ибо они не были разделены друг с другом по вере, – но как сказано: рассеявшиеся, так как силою Сеющего они сделались хлебом небесным и по всей вселенной излили [1182] животворящие учения, посевая в ней свои деяния.
Итак, Иисус, Единородный Сын Божий, сеющий помышления, шел засеянными полями, проходил через посевы Сеятель не только обычных семян, но и чувственно воспринимаемых вещей. Ибо Ему говорил от начала Отец: Да произрастит земля былие травное, сеющее семя породу и по подобию (БыТ. 1:11). Отец говорил – Сын совершал; Один предписывал – Другой довершал заповеданное. И таким образом от Отца через Сына была достигнута единая цель (τελεσιούργημα) единого всемирного творения, совершаемого (τελεσιουργουμένης) Отцом и Сыном. Итак, Он, сеющий мысли и совершающий вещи, воспринимаемые чувством по мановению Своего Отца, проходил засеянными полями (Мф. 12:1). Как велико это чудо семян! Итак, давайте посмотрим на то, что касается семян во время посева, беседуя в зимние времена о том, что относится к произрастаниям земли, не с тем чтобы мы пускались в естествознание видимого, но чтобы поклонялись Творящему чудеса [Богу]. Так и люди, когда совершают работы, делают все, что от них зависит: запрягши волов, рассекают землю плугом и разрыхляют ее поверхность, чтобы проливные дожди не прошли напрасно, но, глубоко проникнув в почву, принесли богатый плод; семена же, брошенные в мягкую землю, извлекают для себя двойную пользу: с одной стороны, глубину и мягкость земли, с другой стороны, они становятся сокрытыми и не уничтожаются птицами. Таким образом, человек делает свое, однако плодоношение – не от человека. Человеческое дело – посеять, Божие же – возрастить (ср. 1 Кор. 3:6-7). Так и повелением Божиим облака из морских глубин поднимают воды, превращая их из соленых в сладкие, и изливают на поверхность земли;[1183] так и единовидный дождь, сходя, производит многообразные в ней плоды, производит же он и пшеницу, и бобы, просо и полбу. Одно – нисшедшее, многое – происходящее. И единообразный дождь распространяется в многоразличные плоды, чтобы показать, что не умением сеющего, но Божиим действием бывает плодоношение. И сперва семя всходит как некая трава; и часто пшеница сеется вместе с плевелами,
