Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
4. Если ты уразумел сказанное, восходи со мной к более духовному смыслу. Посеял Иисус через апостолов слово Царства Небесного по всей вселенной. Ухо, принявшее возвещение, удерживает его, и, конечно же, до прорастания слово делает нас и листьями и производит само усердие листьев к Церкви; и те и другие, мы собираемся в Ней единодушно: собираются же в Ней как подобные зерну,[1184] так и плевелы, верный и лицемер, чтобы [Col. 149] мы [как предстоятели] вернее сказали возвещенное [в притче о пшенице и плевелах (см. Мф. 13:24-30)]. И земледельцы Церкви [1185] с мотыгой слова обрабатывают посевы в посеянных нивах и возделывают их, чтобы они приносили обильный плод. При этом мы еще не знаем качества предлежащей земли: схожесть же листьев часто вводит в заблуждение и самих предстоятелей. Когда же учение доходит до дела и плод труда созрел, тогда бывает явно, кто верующий и кто лицемер.
Так нередко бывает, что приходит часто в город человек, умеющий учить по-гречески [и недугующий страстью быть учителем, – вот появился плевел, –] который очаровывает слух и спешит в Церковь, заботясь не об исцелении души, а чтобы единственно уловить красотой, [а не силою] слов.[1186] Удалился красиво говорящий – удалился от Церкви и плевел, так как он не имеет в себе ничего твердого в виде зерна, ничего верного.[1187] Верный же слушатель, даже если произнесенное говорится и искусно, старается прежде всего вслушиваться разумно [1188] [в саму силу слов проповедника, говорящего] будь то по-сирийски, или по-римски, или другим каким языком. Потому что [разумный слушатель (см. Ис. 3:3)] ищет не красивых только слов, но и самих дел [проповедника, согласно наставлению апостола]:[1189] И слово наше, и проповедь наша не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы (1 Кор. 2:4). Действительно, какая польза, если мы говорим по-гречески, а образ мыслей имеем варварский? Какая польза, если слово наше хорошо составлено, нрав же при том будет скверный? Ведь гораздо превосходней не знать греческого языка, а стяжать закон Бога в сердце своем (Пс. 36:31). Ибо если бы Церковь была училищем софистики, то она была бы подходящим местом для говорливости; поскольку же у нас идет речь о борьбе за [христианский] образ жизни, за вышеупомянутое плодоношение, поскольку то, что ожидается, – это ожидание небес (см. Кол. 1:5), то у учителя следует искать в первую очередь не язык, а несомненный его успех в нраве.
[Есть у нас еще и] другие плевелы, которые недугуют человекоугодничеством и умеют принимать в надлежащий момент притворный вид;[1190] хотя известное всем лицо бывает [взято на учительство] подчас прямо с распутий [1191] или из толпы и провозглашает [нам заново] христианство,[1192] все таковые бегут в церковь, чтобы показать свое лицо человекам, [а не Богу]. Удалился блистательный, вместе с ним удалился из Церкви и тщеславный, и получают свою мзду (ср. Мф. 6:2), поскольку они пришли ради людей, человекам угодили, от Бога же ничего не приняли: нисколько ведь Тому ум свой не предоставили .[1193] Таковы суть церковные плевелы.
5. Но есть нечто удивительное у земледелателя Церкви – Слова: и плевелы у Него, если ты хочешь, приносят зерно. Поскольку человеческие побуждения возникают по собственной воле человека и разум самостоятелен, то дело в тебе: если хочешь – ты плевел, пища неразумных зверей; если хочешь, то изменяешься и становишься пшеницей. Ты ищешь образ для моих слов? Возьми искомый образ с деревьев! Дикая маслина, когда она привита, делается доброй маслиной, и дикая лоза, принимая плодоноснейший отросток лозы, забывает старое состояние корня и принимает новизну ветвей. Забудь и ты прежнее, и прими сказанное, и оставь то, что относится к плевелам, прими то, что приносит зерно, чтобы также и ты сам смог войти внутрь умного церковного гумна.
6. Все это сказано вам посредством Евангельского чтения, в котором говорится о семенах, ради Того, Кто сеет семя в души, ради Спасителя душ Иисуса, проходящего через посевы. [Col. 152] Итак, [Господь] намеренно проходил в субботу, ведя учеников через посевы, ибо не из исхода и завершения дел впоследствии Он знал настоящее их состояние, а потому, что Он знал будущее, Он намеренно проходил через засеянные поля.[1194] И ученики, проходя, срывали колосья и, растирая руками, их ели, превращая свои руки в некоторое новое гумно для колосьев.
Иудеи же упрекали учеников, которые питались, и на Учителя негодуют: вот, что ученики Твои делают? (Мф. 12:2). Самих себя отчуждив от правды, они не сказали об апостолах: «общники наших учеников», самих себя изгнав от Его просвещения, но так заявляют: вот, что ученики Твои делают. Обращают внимание на очевидное. Ведающему ли сердца вы указываете на видимое? Разве не получали вы часто доказательство, что Он знает и помышления ваших сердец? Тот, Кто говорит: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9:4), Кто знает о помышлениях, о стирании колосьев не знает? <...>[1195]
7. Чрезвычайно необычный в мертвых свободь (Пс. 87:6). Другие мертвецы, словно повязанные узами, отводились в темницу; Иисус же стал мертвым ради нас и сошел в преисподнюю к мертвым: и к мертвым пришел не только Свободный, но и Освободитель мертвых. И чтобы ты научился, что Христос был также Освободителем мертвых, послушай, что говорят Евангелия: и многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27:52). В гробницу Он был погребен, и многие гробницы открылись. Итак, был среди мертвых свободным Тот, Кого оставили и близкие. Говорит же Евангелие, что все ученики, оставив Его, бежали (Мф. 26:56). Когда Он был еще жив, они убегают, и после того, как Он был распят, они умирают за Распятого, так как Он не остался на кресте [1196] [навсегда], но после креста Он [в третий день] принял жизнь. И не мне только внимай, но и недавно прочитанному мною псалму. Обрати внимание на сказанное: я читаю, ты же усматривай из последовательности слов о Воскресении. Бых яко человек без помощи, в мертвых свободь. Положиша Мя в рове преисподнем (Пс. 87:6-7), как мы сказали. И после этого: Аз же молитвой Моею к Тебе Господи, и утро
