Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
«Они изумятся, – он говорит, – когда увидят Его страдающим и в мучении испускающим сгустки кровавого пота, а также боящимся и молящимся с мольбою отвратить относящееся к Своему страданию.[1173] Однако когда они помыслят о воскресении мертвых, прозрении слепых, очищении прокаженных, изгнании лукавых духов и обо всех иных неисчислимых знамениях, совершённых Им, то они поразятся и умом будут колебаться то в одну, то в другую сторону, когда увидят сии [последние] вещи, мало согласные с первыми и противоречащие им. Опять они изумятся, когда увидят сотрясение земли и ночь, обращенную в день, раздрание надвое завесы, распадение камней, и к тому же отверзение гробов и воскресение мертвых. Они поразятся, и сердцем ужаснутся, и погрузятся в глубину сомнений, видя Его повешенного как человека и одновременно думая о Нем как о Боге, действующем и совершающем такие страшные знамения».
Так откроются помышления многих сердец: одни о Нем будут рассуждать так, другие же иначе. Но тем не менее само это сражение помыслов, разногласие, смущение, противоречие, возражение будут для Церкви названы высочайшим согласием, единомыслием и причиной мира, ибо тем и другим Христос будет проповедоваться [в Церкви] тем, чем Он [всегда] был, – [Богом, и тем, чем Он стал, – человеком]; Он будет [таким] проповедоваться; Одним и тем же Богом и вместе с тем человеком Он будет познан,[1174] Тем же Самым, Кто полновластно желает и действует (ср. 1 Кор. 12:6), у Которого одно – по Его божеству, другое – по Его человечеству. Итак, сие, я думаю, и намеревался, пожалуй, сказать божественный и авраамский этот старец, если бы кто-нибудь, вероятно, спросил его об этом.
19. После него в Писании предстала и Анна, которая старческими шагами подошла к принесенному в Храм Младенцу, ибо и ее саму к встрече призвала тайна, чтобы она исполнила благодать пророчества,[1175] чтобы и она сама также пророчески свидетельствовала, что уже сказа Господь спасение Свое и что уже пред языки откры правду Свою (Пс. 97:2). Но, во-первых, мы спросим из Евангелия: кто она, откуда родом и по какой причине и когда пришла она в храм; и снова разузнаем: что она там говорила. Говорит же евангелист: Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу День и ночь (Лк. 2:36-37). Но в чем состоит причина [Col. 1000] того, что евангелист столь тщательно составил повествование об этой пророчице, что почти только он один упомянул и отца, и ее колено, о чем ни у какого другого повествователя не сказано? Конечно, истинную причину мог знать только Бог святых и те святые, которые о сей тайне научены говорить вдохновением Его Духа, по божественному апостолу. Ибо она, сияющая пророческой благодатью, всем тем, кто ожидал искупления в Иерусалиме, внушала Богом данное утешение, когда сказала, что уже явился Искупитель всего мира, и Спаситель всех уже пришел, и уже всем явлен Тот, Кто желает искупить Свой образ и спасти Свое творение, которое Он же и создал. По этой вот причине Христос называется Иисусом, поскольку имя Иисус переводится как Спаситель.
20. Когда же все таковые вещи происходили и слова так возвещались, изумлялась как Мария, Матерь Божия, так дивился и предстоящий при Ней Иосиф. Однако после того, когда все то, что было предписано Законом, было уже исполнено (потому что все, что принадлежало Закону, Христос пришел исполнить и затем предписаниям Закона положить конец), Святое семейство вернулось в Назарет, где Дева приняла приветствие от Ангела [1176] Гавриила, возвестившего Ей, что Она родит Спасителя мира, и где узнала о том, что зачнет без семени, пребывая Девой и после Рождества. А Анна, оставшись в Иерусалиме, возвещала всем зрящим, что отныне уже сделалось известным и возвещено спасение Божие, и что уже воссиял для язычников Свет, и уже явилась правда Божия и искупление во всех концах земли, и всех тех, кто воспримет Его, всех их Он облечет в Свою Божественную и вечную славу, не знающую какого-либо уменьшения либо недостатка.
21. Мы же, возлюбленнейшие, так же как и эти праведники, выйдем навстречу Христу Богу, принося Ему целомудрие, чистоту, незлобие, являя непамятозлобие, отстраняя себя от житейских забот, чистыми пред Богом, кроткими нравом, имеющими благорасположение и взаимную любовь ко всем и ко всему этому, руководствуясь духом сострадания ко всем и изобилуя милосердием, которые происходят всегда из сострадательной души. Таким образом и мы примем к себе приходящего к нам Христа; таким образом и мы приблизим к себе Христа (ср. Еф. 3:17); таким образом в некоем божественном смысле и мы обнимем руками Христа и пред Его лицом будем исповедовать Его пророческими словами, восхваляя Его Пришествие к нам и ту милость, которую Он явил, возвестим устами и громким гласом, чтобы и Царство Небесное нам получить, и насладиться вечными благами в Самом Христе Боге нашем, с Которым Всесвятому Отцу и Святейшему Духу слава, честь и поклонение и великолепие ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Беседа о сеянии
[PG. T. 28. COL. 144]
Беседа о сеянии, об исцелении сухорукого, слепого от рождения, расслабленного и о Давиде и Сауле и о зависти [1177]
1. В день субботы мы собрались не потому, что недугуем иудейством, ибо не касаемся ложных суббот, но мы пришли в субботу, чтобы поклониться Иисусу, Господину субботы. Так, в прежнее время у древних досточестна была суббота, но Господь переменил день субботний на день Господень,[1178] и не мы сами от себя пренебрегли субботой,
