Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
И таков Я теперь. А в скором времени, когда быстро пробежит тридцать лет Моей земной жизни, когда Я крещусь крещением Иоанновым, Я буду предан и возложенными на Меня руками поведусь связанным к Каиафе, и буду оплеван, заушен, подвергнусь бичеванию, и после буду распят, прободен копьем, и очевидно для всех мертвым буду заключен во гробе, Меня назовут обманщиком, и, наконец, все то, что присуще человеческому естеству, до совершенного сближения с вами, но без греха, возьму на Себя.
Не удивляйся, старец, и не приходи в исступление разумом и не поражайся умом, ибо это таинство пребывало сокровенным от веков и родов (ср. Кол. 1:26).[1163] Это великий Отчий совет и великое Его предведение, Ангелом (Ис. 9:6) которого Я был наименован у Богодухновенных пророков. Это великое к вам [Col. 989] милосердие, которое совершилось потому, что Я не хотел более видеть Мой образ (см. Быт. 1:26) ужасно порабощенный демонами, и не желал взирать на царя твари, служащего самой твари жалким образом, а также не в силах был наблюдать отступника и гордеца, коварно восставшего на Мое создание. Эта причина подвигла Меня [изойти] из Отеческих недр, не разлучаясь с ними, чтобы Мой путь к вам совершился посредством вашей плоти. Это и послужило основанием, чтобы Мне родиться [на земле], стать Младенцем, во храме поставляться и быть возложенным сейчас на твои руки. Ибо иным образом нельзя было связать тирана и расхитить его сосуды (Мф. 12:29), если прежде Я бы не приобщился таким образом всей вашей человеческой природе, кроме греха (Евр. 4:15). Ибо иначе невозможно было воздвигнуть Адама от многосплетенных сетей ада и возвратить его в первое состояние, чтобы он смог, наконец, стать богом,[1164] – только лишь так, чтобы Сам Я вначале стал человеком и приобщился такой же, как и он, сущности и природе.
13. Итак, узнав причины Моего Вочеловечения, теперь отойди и с радостным видом предстань перед Адамом, обитающим с печалью в аду. Еве же вместо родов в скорбях доставь радостные благовествования, говоря им: „Приходит Искупление, приходит Избавитель, приходит прощение, приходит Освободитель: не плачь больше, погибший человеческий род, ибо придет Помощник наш,[1165] приидет, и не умедлит“ (Авв. 2:3)».
Выслушав Божественные слова духовным ухом, сей авраамский старец,[1166] словно забыв свою старость, резво вскочил и, исполненный вдохновения, громогласнейшим гласом так воскликнул: «Укрепитесь, руки ослабленные,[1167] укрепитесь, колена расслабленные (ср. Ис. 35:3), исправьтесь, голени сокрушенные, утвердитесь, чтобы прямым и безошибочным путем мог я сойти во ад и поведать моим предкам столь благие вести».
Тогда как можно поспешней Симеон обратился к Божественному Младенцу: Ныне отпускаешь, говорит, раба Твоего, Господи, по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал для всех людей, свет к просвещению язычников и славу людей Твоих Израиля (Лк. 2:29-32).
О горячность! О пламенная душа! Поскольку, Владыко, Ты решился на все это, чтобы помиловать Свое создание, движимый человеколюбием, и я не обманулся в надежде и само проречение Божественного Духа пребыло незыблемым, то отпусти меня как можно скорее, отпусти, Господи, я молю. Не удерживай меня здесь надолго, Владыко, да не замедлю первым принести моим родоначальникам радостные благовествования, поспешу, чтобы не упредили меня,[1168] Господи, младенцы, которые ради Тебя потерпели от Ирода убийство (Мф. 2:16): они ведь младенцы смелые, живые и подвижные, Я же старец неповоротливый и едва передвигаюсь, боюсь, чтобы они, поспев к ним быстрее меня, не стали в таком случае для прародителей первыми вестниками великих и блистательных благ.
Так, конечно, божественный муж и провозвестник славнейшего Пришествия Христова возблагодарил [лежащего на его руках Младенца] и, чтобы было ясно, что он благословил Бога, [Col. 992] просил, чтобы Тот отпустил Его. Ибо Спаситель невидимо, я думаю, коснулся его ума, и молитву его, конечно, услышал, и принял как Своего Собственного слугу, долгое время томившегося под Законом и среди его теней (ср. Евр. 10:1), после же помолодевшего для Божественных догматов Благодати.
14. Иосиф же и Матерь Его дивились, говорит, сказанному о Нем (Лк. 2:33). А удивлялись они, полагаю, потому, что еще сами не были вполне уверены в Божественности [их Младенца], несмотря на то что все [случившееся внушало именно эту мысль]: и чудеса при Его рождении; и события, я говорю, относящиеся к волхвам и пастухам, а также к различным явлениям Ангелов; и, наконец, чудо, превосходящее все чудеса, – сохранение и соблюдение девства Матери Девы. Всего этого, конечно, достаточно было, чтобы совершенно удостовериться в сем и без сомнений с тем согласиться. Впрочем, хотя и взирали они на величие чуда, но по собственному благочестию умеряли свои помышления (ибо так думать – что в Нем воистину воплотился Бог – они по своему смирению полагали возношением), ум их еще был смущен и они находились в нерешительности. Когда же старец, сам вначале кратко наставленный первоосновам богословия о Младенце, уже наконец обращает свои слова к Его Матери и Ее обручнику, он, благословив их и ублажив за Домостроительство их служения, предсказывает им еще и то, что относится ко Кресту, самым лучшим и совершеннейшим образом.
15. Благословил, говорит, их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий (Лк. 2:34). «Но по поводу этого Рожденного, – сказал старец, – впоследствии будут спорить, и выскажут сомнения, и предложат свои собственные учения: Симон – вопреки Маркиону, Арий – вопреки Савеллию, Евтихий – вопреки Несторию, и те и другие – против Церкви. Так, одни приписывают Христу лишь божество, другие же – лишь плоть; иные вводят тварность и чуждость Отчей сущности, другие – своего рода безыпостасность Слова [1169] и пустую сущность, нисколько не отличающуюся от нашего слова, которое рассеивается [в воздухе] после произнесения; другие предполагают, что Его Пришествие во плоти является призраком; другие усиливаются доказать, что Он никак не принимал плоть или же принял ее, но неодушевленную и неспособную к действию или же имеющую душу, но без ума и
